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勉唐画派作为藏族传统绘画流派，其美学观与藏传佛教格鲁派哲学思想关系密切，次第修行观主要影响了勉唐画派创作方法，使之呈现出井然有序的法度美；“二谛论”是勉唐画派审美内容上世俗与神圣、审美思维上感性与理性相圆融的深层原因；“智悲双运”中大慈大悲的求善精神与空性智慧的真谛追求，则融入了勉唐画派寂静涅槃的究竟审美理想。
Abstract：The aesthetic perspective of the Mian Tang School,is strongly associated with the Gelug School's philosophy. This thesis,which is based on the Gelug School's middle way philosophy,explains and illustrates the three dimensions of the Mian Tang School of painting 's “middle way” aesthetics-the beauty of law in order,the beauty of harmony between truth and vulgarity,and the beauty of silence and nirvana. The Mian Tang painting style,which emphasized the beauty of lawful order,was primarily influenced by the organized practice approach in its creative process.The ideological basis of “Two Truths” underpins both the aesthetic thinking between the perceptual and the intellectual,as well as the aesthetic content between the sacred and the secular.The pursuit of the real meaning of empty understanding in “wisdom and compassion” and the attitude of kindness and compassion are incorporated into the Mian Tang painting school's quiet aesthetic ideal.
(1)于小冬:《藏传佛教绘画史》,南京:江苏美术出版社,2006年,第231页。
(2)阿旺晋美:《关于藏族传统美术理论的定位及其现状和发展》,《中国藏学》2001年第3期,第127页。
(3)“中”是排除“两边”,即“常边”和“断边”。“观”是空性智慧见解。“中观”就是排除“两边”关于事物本真面貌的空性智慧见解。
(4)宗喀巴弟子根顿珠巴传记有载,他修建扎什伦布寺时与勉唐画派创始人勉拉·顿珠嘉措结识,成了勉拉·顿珠嘉措的主要施主之一,并与其在扎什伦布寺共同绘制了主殿壁画。参见大卫·杰克逊:《西藏绘画史》,向红茄、谢继胜、熊文彬译,拉萨:西藏人民出版社、济南:明天出版社,2001年,第93页。
(5)班班多杰:《藏传佛教思想史纲》,上海:上海三联书店,1992年,第112页。
(6)班班多杰:《宗喀巴评传》,北京:京华出版社,1995年,第36页。
(7)班班多杰:《藏传佛教思想史纲》,第305页。
(8)喻长海:《汉藏传佛教对二谛的不同看法——以吉藏和宗喀巴为例》,《西藏研究》2012年第2期,第42页。
(9)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,北京:中国藏学出版社,1997年,第19页。
(10)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第19页。
(11)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第81页。
(12)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第11页。
(13)康·格桑益希:《藏传佛教造像量度经》,《宗教学研究》2007年第2期,第109页。
(14)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第21页。
(15)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第21页。
(16)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第28页。
(17)潘知常:《禅宗的美学智慧——中国美学传统与西方现象学美学》,《南京大学学报》2000年第3期,第77页。
(18)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第21页。
(19)土观·罗桑却吉尼玛著,刘立千译注:《土观宗教源流》,拉萨:西藏人民出版社,1984年,第141—142页。
(20)伊丽萨白·纳珀:《藏传佛教中观哲学》,刘宇光译,北京:中国人民大学出版社,2006年,第232页。
(21)宗喀巴著,更登智华释,法尊法师译:《菩提道次第广论略释》(下册),成都:四川民族出版社,2019年,第281页。
(22)“一切智”这里指胜义谛智慧,即亲证空性真实所获得之圆满智慧。
(23)宗喀巴著,更登智华释,法尊法师译:《菩提道次第广论略释》(下册),第281页。
(24)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第6页。
(25)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第6—7页。
(26)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第21—22页。
(27)褚俊杰、王尧:《宗喀巴评传》,南京:南京大学出版社,1995年,第180页。
(28)褚俊杰、王尧:《宗喀巴评传》,第183页。
(29)“名言”指语言文字。
(30)宗喀巴著,法尊法师译:《入中论释》,大理:大理文化研究所,2007年,第192页。
(31)“分别”是主体认识客体的对象性概念思维,主体思量分别一切事理,如分别人我、是非、善恶、美丑等范畴。
(32)“正分别”,就是泯灭对法我二执的善分别,即关于空性真实的正确理性认识。反之,则是“虚妄分别”。
(33)杨化群:《藏传因明学》,拉萨:西藏人民出版社,2002年,第48页。
(34)宗喀巴著,更登智华释,法尊法师译:《菩提道次第广论略释》(下册),第281页。
(35)宗喀巴著,更登智华释,法尊法师译:《菩提道次第广论略释》(下册),第311页。
(36)多识仁波切:《宗喀巴大师佛学名著译解》,兰州:甘肃民族出版社,2002年,第210页。
(37)朱丽霞:《“智慧与方便”双修思想的特质——与禅宗相比较下的探讨》,《西南民族大学学报》2008年第2期,第196页。
(38)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第19页。
(39)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第35页。
(40)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第18页。
(41)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第20页。
(42)多识仁波切:《宗喀巴大师佛学名著译解》,第139页。
(43)“止”即禅定,又称“奢摩他”。“观”,即观慧的宗教思辨,又称“毗钵舍那”。
(44)所缘,即是主体攀缘所摄取的对象。缘,指攀缘。能缘心,是指主体攀缘摄取的能力。所缘境,是指主体摄取对象于心中产生的境相。
(45)宗喀巴著,更登智华释,法尊法师译:《菩提道次第广论略释》(下册),第311页。
(46)宗喀巴著,更登智华释,法尊法师译:《菩提道次第广论略释》(下册),第310—311页。
(47)宗喀巴著,更登智华释,法尊法师译:《菩提道次第广论略释》(下册),第297页。
(48)宗喀巴著,更登智华释,法尊法师译:《菩提道次第广论略释》(下册),第297页。
(49)宗喀巴著,更登智华释,法尊法师译:《菩提道次第广论略释》(下册),第299页。
(50)宗喀巴著,更登智华释,法尊法师译:《菩提道次第广论略释》(下册),第299页。
(51)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第26页。
(52)即世间最高的王者。
(53)门拉顿珠、杜玛格西·丹增彭措著,罗秉芬译注:《西藏佛教彩绘艺术——〈如来佛身量明析宝论〉〈彩绘工序明鉴〉》,第27页。
(54)宗喀巴著,法尊法师译:《宗喀巴大师集》第3卷,北京:民族出版社,2001年,第323页。
基本信息:
DOI：
中图分类号:B946.6;J209.9
引用信息:
[1]李凌云,熊永松.勉唐画派的中观美学观研究[J].西藏研究,2024,No.204(01):104-113+158-159.
基金信息:
2020年度国家社科基金艺术学重点项目“西藏民间工艺的文献整理、传承人群调查及市场研究”(项目编号：20AG010)阶段性成果