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麻昼仪式具有傩舞和苯教的某些文化元素，但不完全是学界一般认为的傩舞和苯教神舞的民间遗留，而是以仪式主体相信万物有灵和鬼神等超自然力量为基点，通过一系列媒介并加以符号化和象征化，在特定时空维度中，以众神之名驱逐侵害人们的鬼邪，旨在落实来年村寨风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺等现实性诉求的一种程式化叙事。这种程式化叙事不仅是白马人精神世界在日常生活中的一种文化投射，也是村落语境中白马人对自身文化的追溯性表述。显然，这种追溯性表述与族群的过去、现在及未来休戚相关。
Abstract：According to the field survey in Baoziping,Wenxian County,Gansu Province, the author finds that Baima Tibetan's Mazhou ritual possessed certain cultural elements of Nuo dance and Bonism,which does not fall precisely within the realm of folk legacies such as Nuo nor Bon dance that are generally acknowledged by the scholars.The ritual subject holds the belief that all entities possess supernatural forces,including spirits and ghosts.Ritual subject,through a series of media and specific space-time dimension,expels evil spirits that harm people by the name of the gods,aims to pray good weather,golden harvest and enough livestock.This stylized narrationis not only a cultural projection of Baima Tibetan's spiritual world in daily life,but also a retrospective expression of Baima Tibetan's own culture in the village context.This expression is evidently pertinent to the historical,contemporary,and prospective aspects of the ethnic community.
(1)彭兆荣：《人类学仪式研究述评》，《民族研究》2002年第2期，第88页。
(1)孙宏开：《再论西南民族走廊地区的语言及其相关问题》，《西南民族大学学报》2013年第6期，第32页。
(2)傩舞说代表性作者参见于一：《白马藏族“十二相”考略》，载《西南民族学院学报》1992年第6期，第92页；余永红：《陇南白马藏族“十二相”的文化渊源》，载《南京艺术学院学报》2011年第5期，第124页。
(3)拉先：《白马藏族“巴”舞研究》，《西藏大学学报》2019年第4期，第66-67页。
(4)文中未注明资料均为课题组2019年正月十五至十七日期间在文县石鸡坝乡薛堡寨、堡子坪等田野考察所得。
(5)时间：2019年正月十四日下午；受访人：杨茂清，男，白马人，薛堡寨人，92岁，勒贝，农民；地点：杨茂清家中。
(1)时间：2019年正月十五日下午；受访人：班代寿，男，白马人，堡子坪人，44岁，勒贝，“嘛够池”、“刀头”扮演者，农民；地点：班代寿家中。
(2)袁珂校注：《山海经校注》，北京：北京联合出版公司，2014年，第13页。
(1)袁珂校注：《山海经校注》，第100页。
(2)时间：2019年正月十六日下午；受访人：尤新民，男，白马人，堡子坪人，50岁，勒贝，“麻昼”、“狮头”扮演者，农民；地点：村委会院子公共火塘边。
(3)邓存水等：《龙安府志·武备志·土司志》，道光二十二年（1842）刻本，第185-187页。
(1)“神柜”是放置在白马人家厅房后背墙前的一个长方形木质柜子，其上多摆放香炉等神圣物品。平日白马人多在“神柜”前焚香及纸钱祭祀祖先和家神。
(2)类似汉族师家或端公，主要从事传老爷（即跳神）、安神、驱鬼、治病、招魂、消灾、避邪等活动。此外，白马人神职人员还有沙巴尼和贝木。沙巴尼类似汉族阴阳先生，主要从事安葬亡人；贝木主要从事算卦、降魔驱邪。
(1) 2019年正月十六日晚上7时，尤新民在都刚神山前念送。原文为白马语，班代寿译为汉语。为便于阅读，笔者在引用时作了适当变动。
(1)“四元枷铐”是半路结为弟兄，斩妖除邪的四位神祇，分别为张远大、李远白、董四贵、稀文聂。
(2)邱雷生、蒲向明：《陇南白马人民俗文化研究（故事卷）》，兰州：甘肃人民出版社，2011年，第315-316页。
(3)阮元校：《十三经注疏（下册）》，北京：中华书局，1980年影印本，第1588页。
(4)马秉忠、徐步蟾编著：《南坪乡土志》卷上《风俗》，民国四年（1915），南坪县志办公室付印，1983年，第29页。
(1)时间：2019年正月十五日下午；受访人：毛客他，男，白马人，堡子坪人，61岁，沙巴尼，农民；地点：村委会院子公共火塘边。
(2)文县和九寨沟县白马人神职人员供奉的“行业神”。“行神”画在“家神”案上，“行神”骑马，马腿向前腾飞。马口张开则表明该神职人员有弟子；马口闭着，则表明该神职人员已无弟子。如有法事，神职人员要焚香，请上“行神”一同前往做法。九寨沟县白马人村寨也有单独画的“行神”案。
(1)马继宾撰：《马氏族谱》记载，“清雍正七年（1729），文县令郭时政拿铢票传唤各族，粮册尚强，土司裁革。”另见邱正保等主编：《陇南白马人民俗文化研究》（调查资料卷），兰州：甘肃人民出版社，2009年，第279页。
(2)邱雷生、蒲向明：《陇南白马人民俗文化研究（故事卷）》，第328-329页。
(1)古元章、张金生、邱雷生等：《陇南白马人民俗文化图录》，兰州：甘肃人民出版社，2013年，第234页。
(2)王含章、阿旺嘉措：《迭部藏族的民俗宗教“垛”（gto）及其文化内涵分析》，《宗教学研究》2018年第1期，第136页。
(3)李安宅：《藏族宗教史之实地研究》，北京：中国藏学出版社，1989年，第37页。
(4)杨冬燕：《（白马）藏族信仰习俗现状调查研究》，《西北民族研究》2001年第3期，第62、70页。
(5)任跃章：《中国白马人文化书系信仰卷（下册）》，兰州：甘肃人民出版社，2015年，第113页。
(1)爱弥儿·涂尔干：《宗教生活的基本形式》，渠东、汲喆译，上海：上海人民出版社，2006年，第44-52页。
(2)彼得·贝格尔：《神圣的帷幕---宗教社会学理论之要素》，高师宁译，上海：上海人民出版社，1991年，第11页。
(3)马林诺夫斯基：《巫术与宗教的作用》，金泽等译，上海：上海三联书店，1995年，第91页。
(4)Geertz,Clifford,The Interpretation of Cultures,New York:Baaic Books,1973,p.5.
基本信息:
DOI：
中图分类号:B933;B948;J722.29
引用信息:
[1]权新宇.堡子坪白马人麻昼仪式的文化阐释[J].西藏研究,2023,No.201(04):143-154+160.
基金信息:
2017年度教育部人文社会科学研究基金项目“白马藏族面具舞的人类学研究”（项目编号：17YJA850008）; 2023年度甘肃省高校教师创新基金项目“共生之域：陇南文县草河坝白马藏族和汉族交往交流交融研究”（项目编号：2023B-422）阶段性成果