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<正> 一、山崇拜和灵魂崇拜在藏族先民原始自然崇拜中,对山神的崇拜是特别突出的,甚至可以说它是藏族原始自然崇拜的基础。先民们认为在雪域藏地的任何一座山峰,不论其大小都有神灵,并且这些神祇和精灵,都主宰着人们的吉凶祸福。为什么山崇拜在藏族原始自然崇拜中,会如此地突出?这完全是因为青藏高原特定的地理条件所决定的。高原多山,崇山峻岭比比皆是。我们知道,原始自然崇拜的对象,是把直接可以为人们感官所觉察的自然物和自然力,用来作为崇拜对象的。千百年来,我国的藏民族,都世世代代繁衍生息在这有着崇山峻岭的环境之中,不管是生活、生产劳动,第一个与之打交道的就是山,近山
Abstract：① (20) (14) 《格萨尔王传·霍岭之战》金迈,吴均译,青海人民出版社1984年版。
② ⑤ (18) (12) 《格萨尔王传·赛马登位》李學琴译,西南民族学院1988年版。
③ (14) (22) 《格萨尔王传·天岭篇》刘立千译,西藏人民出版社1986年版。
④ 《格萨尔王传·姜岭大战》徐国琼、王晓松译,中国藏学出版社1991年版。
⑥ 《格萨尔王传·降伏妖魔》王泝译,甘肃人民出版社1980年版。
⑦ 《格萨尔王传·辛巴与典玛》志玛拉西译,刊《康巴文苑》。
⑧ 此段文章,全系引用自田必伟先生发表在1984年第3期《西藏研究》上之《藏族原始宗教观念演变试析》一文,不敢掠美,特此注明。
⑨ (35) 《新唐书》卷二百一十六上《吐蕃传》上。
(11) G·杜齐:《西藏考古》向红笳译,西藏人民出版社1987年版。
(12) 《格萨尔王传·卡契玉宗》王沂暖、上官剑壁译,甘肃人民出版社1984年版。
(13) “嗉”是巫师祭神时的大声吆喝,带有希求福运增长和祭祀神灵希求胜利时所作的呼声.卡色坛,是巫师供神、祭祀的神坛。实际上仅是一块白毡毯上面铺陈着占卜用具。
(15) (19) (29) 《格萨尔王传·英雄诞生》王沂暖、何天慧译,甘肃人民出版社1985年版。
(16) (26) 觉如系藏文译音,为格萨尔未当上岭部落首领时的名字。
(17) 多眼蜂煌石带,系用黑白两种毛线织成,上面有9个眼。牧民用以抛石子或做骡马等的颈带;儿童用以做玩具。
(23) (25) 土登尼玛、望潮:《释“世界公桑”》,刊1986年《格萨尔研究》集刊第2期。
(24) 刘立千:《从“格萨尔王传”看青藏高原的古代部落社会》刊1990年四川格萨尔办公室编印《萨尔论文选集》(一)。
⑩ )(27) 《格萨尔王传·世界公桑》王沂暖译,甘肃人民出版社1984年版。
(28) (30) 《格萨尔王传·雪山水晶宗》许珍妮、意西泽珠译,四川民族出版社1989年版。
(31) 《格萨尔王传·米努绸缎宗》雷迁梓译,刊1986年《青海湖》。
(32) (39) 恰白·次旦平措:《论西藏的焚香祭祀习俗》,达瓦次仁译,刊1989年第4期《中国藏学》。
(33) 《隋书》卷八十四。
(34) 《旧唐书》第一百九十六《吐蕃传》上。
(36) 《册府元龟》卷九百八十一外百部盟誓页十一。
(37) 《阿米巴道教》第24篇,张澄基译,四川民族研究所复印。
(38) 转引自东嘎·洛桑赤列:《论西藏政教合一制度》一书,民族出版社1985年版。
(40) 噶桑喇:《保护神之宫--曲柯杰寺》,刊1985年第5期《西藏文学》。
(42) 《格萨尔王传·贵德分章本》,王沂暖、华甲译,甘肃人民出版社1981年版。
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引用信息:
[1]周锡银,周望潮.《格萨尔王传》中的藏族原始宗教[J].西藏研究,1993(02):90-101.
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