《西藏研究》汉文版

参考文献

(1)本书被收藏于哲蚌寺五世达赖喇嘛藏书阁,乌美手写本,共41页书号“■106”。

(2)《传记历史汇编》之第36章古格·班禅扎巴坚赞(■)所著《太阳氏族王朝》(■)(第426—427页)记载:吉德尼玛贡系吐蕃赞普朗达玛后裔，是赞普朗达玛(■)孙子贝廓尔赞(■)(863—893年)及其正妻娜南砸列宗(■)之子。吉德尼玛贡生于猪年(891年)，28岁虎年(918年)前往上围阿里并统治整个上围地区。羊年(923年)以尼宋库卡城(■)为首府继位，卒于鸡年(941年)，享年59岁。对于贝廓尔赞的出生年份问题，史学界尚未定论，学者们各抒己见。《贤者喜宴》(■)、《汉藏史集》(■)及《拉赞普氏谱》(■)等均有记载:吉德尼玛贡父亲贝廓尔赞出生于865年。《佛历年鉴及五明论略述》记载:贝廓尔赞生于893年。《太阳氏族王朝》(第423页)记载:水羊年(863年)，贝廓尔生于庞达(■),13岁父故，自18岁执政掌权，兴建8座寺宇甚敬佛，崇信祖宗所施之策，31岁水牛年(893年)卒于雅隆香布(■)。

(1)三贡指吉德尼玛贡之妻卓匝廓尔迥(■)所生的三兄弟:贝几贡(■)、扎西贡(■)和德祖贡(■),史称上围三贡。藏文史料中,长子贝几贡的名字有多种写法,如“贝贡■“柔巴贡■“贝德柔巴贡■”或“贝德■”等。雅隆觉沃教史》(《■)、《布敦佛教史》(《■》)和《西藏王统记》(《■》)等都以“贝德柔巴贡”称之。因此,译者认为长子正名可能是“贝德柔巴贡”,而其他称谓均从正名派生出来。

(2)人名吉德尼玛贡之次子扎西贡,啊里三围政治中心普兰地区的统治者《太阳氏族王朝》(第441页)记载:次子扎西贡,犹如五指之中鹤立鸡群;如右旋白螺腹饱智慧高瞻远瞩身躯彪壮秉公执法极富悯慈。但《红史》等史料把扎西贡认定为吉德尼玛贡之长子。

(3)扎西贡和其妃子桑卡玛(■)育有廓尔热(■)和松额(■)二子,就二人谁为兄长及哪位是拉喇嘛沃等问题各史料记载颇不相同。《娘氏宗教源流》《布敦佛教史》等史料记载:兄廓尔热出家后被称为拉喇嘛沃《贤者喜宴》《丹必坚赞宗教源流》(《■》)、《拉赞普氏谱》等均有“长子松额,次子廓尔热”的记载《西藏王统记》(《■》)、《古格王朝》(《■》)、《太阳氏族王朝》等记载:廓尔热是兄,弟松额出家后取法名为拉喇嘛益西沃。古格·班禅扎巴坚赞在本传记中写道“至于很多学者认为长子廓尔热出家后取名拉喇嘛益西沃的观点实属疏忽,因为在印有不同法记的册封卷文中明确记载弟出家取法名为菩萨益西沃兄长是赞普廓尔热赞。这跟上围王朝历史相关的许多资料所描述的相吻合”。

(4)在藏族史料中,廓尔热有“廓尔热”(■)、“廓热”(■)、“赤贝廓尔德”(■)、“廓尔帖”(■)、“廓尔罗德”(■)和“廓尔热赞”(■)等不同的别称。《拉赞普氏谱》(第73页)记载:在阿里贡唐(■)所发现的一本旧书里记载,松额及廓尔热二人的正名分别是章松德(■)和廓尔罗德(■)此话可信度高。一般,“德”(■)字常出现在吐蕃王朝时期赞普的名字里在很多廓尔热嫡系后裔的名字中也出现该字。译者认为“廓罗德”简称为“廓德”或“廓帖”,押韵则为“廓尔热”,并得以流行的可能性较大《太阳氏族王朝》(第442页)记载:廓尔热(■)统治普兰肥藏(■)和绒(■)之界廓热拉托(■)以西均纳入管辖,在藏冲堆格尔木(■)颁布法律,各地颁布地方法令廓尔茹琼(■)。兄廓尔热膝下有三子:拉德扎西赞(■)、天子戴雷(■)及天子俄达热杂(■。《阿里王朝》(第60页)记载:君主扎西廓尔热建立了擦砸岗(■)、玉扎(■)、赤德(■)三法围并屡次颁布法令(■)启藏冲堆格尔木(■)至廓尔罗拉(■)归入其管辖。

(5)人名拉喇嘛益西沃的异名。松额生于947年,前半生统辖古格地区,于989年剃度为僧,1019年在托林寺寿终。详情见本传记。松额又被称为“章松德’“赤德松祖赞”(■)、“扎西拉德赞”(■)或“赤松德松赞”(■)等。译者认为其家谱名为“赤德松尊赞”,简称“松德”,顺口易记起见被简称为“松额”。在后半生剃度出家后其法名为益西沃。此人因赞普后裔而出身显赫佛教功绩及于祖孙法王而被人们尊称为“拉喇嘛”(■)、“菩萨”(■)、“赞普游学僧”(■)或“藏族拉赞普大师”(■)等《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》记载:拉杰喇嘛益西沃。因此,译者认为置法名之前的“拉喇嘛”是“拉杰喇嘛”的简写。

(6)地名,吉德尼玛贡时期的政治中心属阿里三围地域。现阿里地区普兰县所在地,地处岗底斯山脉及孔雀河流域。在藏文古籍和宗教史中有“■”等许多不同写法。

(7)地名,现阿里地区扎达县所在地。古格原是象雄王室的一个小邦。自吉德尼玛贡统治以来,古格隶属普兰王室的管辖地。拉喇嘛益西沃出家之前曾统治过古格地区。

(8)蕃地涉藏地区。包括上区阿里三围、中区卫藏四翼、下区多康六岗等地域。

(9)译者认为此文可能指主张兄廓尔热是拉喇嘛益西沃观点的娘·尼玛韦色、布敦·仁钦珠和察巴·贡嘎多吉等早期历史学家。

(10)《阿里王朝》(第53页)记载:塑教主佛像施(■)。因此“■”可能是指拉赞普颁布的法令。

(11)《阿里王朝》(第54页)记载:那时,召集古格、普兰、玛尔域等地的智者贤人和善行庶民,在夺囊(■)举行诏谕法会《太阳氏族王朝》(第437页)记载:……从玛尔域(■)等地也来了很多诸侯及群众,行磕头礼虔诚膜拜后,举行册封大典。

(12)卷即“经卷文”,指赞普谕旨及政府公文,疑也指记载历史或传记的套卷《阿里王朝》(第63页)中关于拉喇嘛绛曲沃历史的段落结尾处记载:详情从其他卷中悉之。大译师·仁钦桑布的传记有“大卷”“小卷”之分,因此“卷文”的题材也可以是历史或传记。本传记中有“白月卷”(■)、“天蓝卷”(■)之称谓,故“卷文”亦可以颜色区分。

(13)指加盖在赞普谕旨、喇嘛诏令或教诲卷文上的不同法号印章。

(14)梵语意为菩萨。佛教徒认为拉喇嘛益西沃是赞普后裔的菩萨化身,放用此名。

(15)拉喇嘛益西沃长子赤德贡赞(■)皈依佛门后所取的法名。

(16)拉喇嘛益西沃次子拉廓尔赞(■)出家后的法名。

(1)廓尔热长子拉德扎西赞(■),亦称丹冬觉日(■)或拉德扎西赞纳布宗梅(■),是普兰地区的统治琶《阿里王朝》(第61页)记载“廓尔热之子丹冬觉日,擦拉德纳布宗梅(■),亦称拉德扎西赞……闻佛经,悟出世间万物无常之性,慈悲悠然而生,于是皈依佛门,落发为僧,法名为达磨巴热巴瓦“■”。《太阳氏族王朝》(第443页)记载“长子扎西赞,一则敬仰至宝,二则善待黎民百姓。继嗣父业,统辖阿里普兰、古格全域及东方疆域,治理有方。”又“三十六岁在班智达加纳达罗(■)和大译师仁钦桑布等诸多丘比处受戒,落发为僧,赐法名达磨巴热巴(■)即曲吉沃色“■”。拉德扎西赞先后引进了杂纳达热(■)等众多班智达学者入藏弘法,主持和资助《甘珠尔》《丹珠尔》中诸多领域的翻译事业,包括:仁钦桑布所译《八支药学》(《■》)及其注解克什米尔达伽(■)所著《月光》(《■》),切久贝巴(■)所著《道论》(《■》),夏鲁霍扎(■)所著《观马总论》及其子列多(■)所著《马医论》,王子森格鑫(■)所著《观马》前译本,《出家经》(《■》)、《古纳拉本生》(《■》)、《金光本生》(《■)、《殊胜赞》(《■》、《可歌赞》(《■》)、《佛陀灌顶赞》(《■)、《忏悔赞疏(《■)、《般若波罗蜜多心经要义》(《■)、《九句颂疏》(《■》)、《世亲所著言说十功德》(《■)、《戒律说》(《■》)、《马鸣所著善道说》(《■)。

(2)指廓尔热之三子俄达热杂王子(■)。《太阳氏族王朝》(第444页)记载:14岁时归天《阿里王朝》(第61页)记载:弟俄热萨(■)自幼归天。此是否系廓尔热三子之正名待进一步考证。

(3)王子杭戴(■),廓尔热之次子。《太阳氏族王朝》(第444页)记载:次子达木雷(■)自幼出家为僧。但《阿里王朝》中未出现此人物。有待进一步考证。

(4)疑指本传记所引用的“白月卷”和“天蓝卷”,尚无法确定具体的文献史料。

(5)佛教古籍名,1世纪由译师释迦洛追从梵文译成藏文,共计36章,《甘珠尔》纳唐印刷版归之“■”类目。书中正文部分讲述文殊菩萨的众德,附略述十代国王[米易拉王(■)至沃丹王(■]及其王朝衰落历史。郭译师·讯鲁伯及巴卧·祖拉陈瓦在《根本仪轨经》注解中把这10位国王视作吐蕃赞普予以叙述。但,根敦群培在《吐蕃历史经卷》中说他亲自目睹了《根本仪轨经》的梵文版,而且在尼泊尔的一株石碑上完整地刻有上述句子。《东嘎辞典》也记载《根本仪轨经》梵文版所附述的10位国王及其历史在尼泊尔史料中有详细记载,因郭译师及巴卧·祖拉陈瓦等不了解尼泊尔历史误将其解读成吐蕃历史,此处疑点颇多。

(6)指拉萨。

(7)主张拉喇嘛益西沃是印度释迦族后裔的学者都引用了吐蕃第一代赞普来自印度的逻辑。传说,公元前200年左右,印度转轮圣王后裔尼米念(■)之子逃至吐蕃,偶遇土著牧民,问其来自哪里,因语言不通此人手指印度方向的天空答“从那个方向来”,但众牧民则误解为其乃天子下凡用肩舁之,拥立为王称为聂赤赞普,中文译为肩座王乃吐蕃政权第一代,天座七王之首。

(8)《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》预言拉喇嘛益西沃寿命80岁本传记认为其72岁寿终。

(9)佛说经教,有6卷及15卷之分。6卷佛经由班智达姿纳迷札(■)和吐蕃译师益西德(■)译为藏文。15卷佛经由班智达姿纳迷札、苏任陀罗(■)、巴热迦瓦尔玛(■)和吐蕃译师祥益西德(■)翻译。

(10)大译师指仁钦桑布是吐蕃历史上最著名的翻译家,系古格喀孜玉扎氏族(■)后裔,钵阐布·雄努旺秀(■)和焦若公主·贡桑希饶丹玛(■)之子于958年生,卒于1055年享年88岁。仁钦桑布自幼聪慧勤学,拉喇嘛益西沃派仁钦桑布等27人赴克什米尔留学,敬拜过多位班智达学习显宗(■)、密宗(■)、声明(■)、因明学(■)、医学(■)等。在拉喇嘛益西沃的支持下仁钦桑布把大量的密宗及医学经典由梵文译成藏文,其很多著作堪称是梵藏译本的经典。详细请参阅古格齐堂瓦(■)所著《译师仁钦桑布传记》。《佛历年鉴及五明论略述》记载,大译师生于970年,卒于1067年。

(9)人物指后藏娘堆结夏尔(■),亦称“■”。《青史》(第431页)记载:娘堆结夏尔虽拜谒过大译师,但是拜小译师为师学习了7年,熟练瑜伽仪轨、尤其精通“■”。

(12)人物疑指杂甲贡却扎(■)。桑噶尔·帕巴喜饶(■),涅巴·尼玛喜饶(■)、努尔·尼玛沃色(■)和杂甲贡却扎依次为师徒关系,因此,杂甲贡却扎未曾敬拜过大译师·仁钦桑布《青史》(第432页)记载桑噶尔·帕巴喜饶无缘拜谒大译师小译师及宿却巴·安顿扎仁(■)是其上师。

(1)人物疑指曾木巴喜饶沃(■),俊巴“■”属错别字应是“■”。鲁梅(■)之徒孙竹麦·楚成迥乃(■)、隋多吉坚赞(■)和曾木巴喜饶沃依次系师徒关系。《青史》(第106页)记载:俊巴·喜饶沃(■是阿里萨日容(■)人间名遐迩,后从隋(隋多吉坚赞,译者注)闻律经在热萨俊(■)创建讲经院《贤者喜宴》(第48页)称其为曾木巴·喜饶沃(■)。

(2)指萨迦贡嘎宁布(■)等萨迦五祖。

(3)人物指喜瓦沃《阿里王朝》《太阳氏族王朝》记载,拉德扎西赞(■)的长子沃德赞(■)、次子扎西沃(■)(或绛曲沃)及三子雍松德(■),喜瓦沃正是三子雍松德的僧名。译者认为此说法比较可靠《红教史》及《娘氏宗教源流》等部分史料主张沃德赞年龄最小。《阿里王朝》(第65页)记载“火猴年(1056年)出家时赐名希瓦沃在其出家后的第41年即其兄长去世后的第34年或铁兔年(1111年)去世。详见《阿里王朝》。希瓦沃的正名一般都有“颇章(■)”“梵藏大译师拜拉赞普释迦丘比拉喇嘛(■”“吐蕃拉赞普丘比喇嘛(■)”或“拜拉赞普僧者(■)”等修辞前缀。喜瓦沃是吐蕃赞普后裔中最著名的翻译家之一。

(4)指拉喇嘛益西沃。

(5)人物指拉喇嘛益西沃,其有“赤德松祖赞”等许多异名。

(6)即947年。

(7)土牛年,989年。31岁土牛年授比丘戒,由此可推算出拉喇嘛益西沃出生于土羊年即959年。

(8)即989年。

(9)85岁是以火羊年(947年)和铁羊年(1031年)为拉喇嘛益西沃的生辰忌日计算。

(10)即1019年。

(11)即1031年。

(12)铁羊年,1031年。有人主张拉喇嘛益西沃出生于土羊年(959年),由此得出他在73岁即铁羊年去世的观点。

(13)即959年。

(14)前一个土羊年是959年,后一个是指1019年。此处,作者引用了乌德堪布(■)之见。但乌德堪布为何人物,尚未找到相关资料。

(15)《西藏王统记》(第227页)记载:赞普赤热巴巾把自己的发辫左右分披发端连丝带铺地,而席座丝带上的僧侣被敬称为“顶戴二部僧伽”。象雄巴觉桑布所著《宗教源流》(《■》)(第102页)记载拉喇嘛益西沃父子三人在托林乌德(■)、萨嘎木强宁林(■)及日祖拉康(■)等地创办僧团兴建嘎尔萨(■)佛像供品。此处,“■”和“■”交替出现《太阳氏族王朝》(第413页)记载“王子在四处倡建了百余座寺庙极度信奉宗教,问及‘有何办法让我顶戴僧伽’,众臣建议‘从王左右各引出长丝带铺地,供僧侣席座即可’”,从此,僧侣也被称作乌德(■)。可见,“■”一词出现于吐蕃赞普热巴坚时期,与“僧团”同义。故“■”是指僧团的堪布(■),而此处“堪布”为何人,尚需考证。

(16)此处“前者”一词是指“拉喇嘛益西沃生于火羊年(947年)卒于铁羊年(1031年)”的观点,从其语境来讲,似有“此观点虽与《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》有关内容相吻合,但与历史事实不符”的意义。此段诗句跟正文内容不相关,有笔误之嫌。总之,正文中明确指出作者一贯主张拉喇嘛益西沃生平年代为947年至1019年。

(1)火羊年,947年。本传记作者主张拉喇嘛益西沃生于火羊年(947年),但也有学者认为益西沃生于土羊年(959年)。

(2)疑似记载了拉喇嘛益西沃历史的古文献,待考。纸为白色,喻作月亮,放名曰《白月卷》。

(3)岗底斯山主峰附近的四大水源,是世界四大河流的源头。岗底斯山四面有形如大象、孔雀、马、狮子的岩石群,从中出水,分别为东面象泉河,下游恒河流经印度及孟加拉国入海;南面狮泉河,下游徙多河;西面孔雀河,下游信度河;北面马泉河,下游缚刍河、雅鲁藏布江。

(4)湖名,普兰县境内的一面湖泊。佛教经典《俱舍论》记载:印度金刚座北面九座黑山之外有岗底斯山(■),其东面有香积山(■),两山之间乃是直径五百逾缮那(■)的无热湖(■),以“玛旁措”著称。海拔4600米,面积320平方公里,最高深度92米,亦称“玛邦湖”(■)或“玛旁湖(■)”。

(5)山名,位于普兰县境内一座山峰,通称岗仁波齐(■),海拔6714米,徒步绕行,52公里,速则两天,慢则三天或多天。

(6)印度外道教派之自在天派(■)和裸行派(■)等信奉岗仁波齐山为自在天神(■)的修居地,因而有“自在天大神之居处”(■)的别称。

(7)普兰县境内一脉山系,从岗底斯山东面蔓延,海拔7000余米。

(8)形容此山脉有很多高耸的山峰。

(9)《汉藏史集》(第153页)记载:吉德·尼玛贡前去上围普兰,肥阿里三围整个地区归其管辖之内,统称“■”。阿里“三围”的实际地理范围与吉德·尼玛贡三子分别所统治的具体辖区之间的界定问题,众说纷纭。《赞普氏族》(第73页)记载,长子柔巴贡(■)统辖玛尔域(■)至周霞(■);次子扎西贡(■)管辖象雄(包括古格及普兰地区)、亚孜(■)地区;三子德祖贡(■)管辖比帝觉(■)及桑嘎尔三区(■),此观点可谓合理可信且能以可靠依据来佐证。《拉达克王朝》(《■》)(第52页)记载“自那起,整个阿里地区由三个王子分而治之。长子贝几贡统治阿里玛尔域(■),持黑弓者为奴(■),东至日土(■)、金口德却嘎步(■)、然哇玛布(■)、皖累怕波拉果(■),西至卡其拉砸(■)、朵谱巴坚(■),北至金口郭布(■)以内的地盘属其管辖。次子扎西贡统治古格普兰(■)、孜(■)等地区。三子德祖贡管辖包括桑嘎尔三区(■)、比帝(■)、比觉(■)等地’。《太阳氏族王朝》(第440页)记载“父把阿里地区分之赐给三个儿子,长兄贝几贡(■)管辖阿里玛尔域如巴(■)……弟德祖贡治阿里丐郭藏布以上(■)、下属边孜以上(■)、域噶尔夏桑卡尔(■■)……后来,兄弟二人不和而战,次兄扎西贡斡旋停战,交换疆土得以休战。故,噶尔夏(■)、桑嘎(■)归长兄管辖,玛尔域(■)归弟治之……扎西贡统辖东至约茹藏布(■),西至丐郭藏布(■),包括古格和普兰古卡尼宋(■)等地域”。从以上记载可以看出,在不同的历史时期,阿里三围地区的具体地理范围是不一样的。

(10)10世纪的一种伪密宗修行法。该教信徒认为万物旨空,无因无果,淫度为法,盛行大逆不道,后被称之为邪密(■)。拉喇嘛益西沃为了遏制邪密,杜绝伪密宗修行的不道德行为特颁布一份揭露该邪密罪恶的公文(■)。

(11)邪密修行法,10世纪盛行西藏的一种伪密宗修行法,拉喇嘛益西沃特撰公文揭批该邪教的淫乱行为。

(1)名词指极度干旱,枯无青草的山谷和旷甄“■”是指白莲花。此处,拉喇嘛益西沃出生在偏僻的阿里地方,比喻成盛开在干涸湖面上的一朵白莲花。

(2)指克什米尔、尼泊尔及“■”等边远地方。

(3)“■”指男性角力九术之一,其具体内容尚待考证。

(4)疑指拉喇嘛益西沃所制定的关于佛经酬金方面的规章,待考。

(5)指教规与政治。

(6)人物赤德贡赞,拉喇嘛益西沃的长子。本传记记载:火猴年(996年)由大译师·仁钦桑布授其比丘戒,赐名迭瓦热杂,兔年(1027年)逝世《阿里王朝》(第59页)记载,长子赤德贡赞于火猴年在白干木强宁(■)寺同128名人一起被授予比丘戒,赐名迭巴热巴瓦(■)28岁时遵父嘱修建供奉祖宗寺庙,主持教法并建立了嘎尔萨(■)法缘及乃喜(■)。

(7)人物,拉廓尔赞。本传记记载:拉廓尔赞是拉喇嘛益西沃的小儿子,生于鼠年(988年),11岁土狗年(998年)受居士戒,赐名那戈热杂,龙年(1016年)落发为僧,55岁(1042年)时去世《阿里王朝》(第60页)记载“小儿子拉廓尔赞,土狗年(998年)受居士戒,赐名那戈热杂29岁时出家为僧,赐名那戈巴热巴瓦(■),在其兄长去世的第四年,遵父嘱主持教法,照祖宗习俗维修庙宇,祭祀供奉,巩固教规,组建贝比曲德(■)及乌德(■)”。

(8)指观音菩萨。

(9)指莲花生大师。

(10)人物,拉梅朵公主《阿里王朝》第60页记载:拉梅朵是拉喇嘛益西沃的另一位妃子所生,出家后替哲瓦的乌德之子(■)而修建拉梅朵寺庙(■),组建尼姑团体并保障她们的生活。

(1)人物是指吐蕃第四十二代赞普。达尔玛赞普发起禁佛运动之后被人称为“恶君”。

(2)五代政权时期,是指达尔玛赞普(■)、沃松(■)、贝廓尔赞(■)、吉德尼玛贡(■)及扎西贡(■)等五代政权时期。

(3)指从达尔玛赞普到拉喇嘛益西沃之间的146年历史。

(4)人名拉喇嘛益西沃的异名。

(5)以恶殉葬指活埋牲畜进行陪葬的邪教。《阿里王朝》(第51页)用“■”词语表示“以恶殉葬”,但正确的写法是“■”。

(6)自聂赤赞普至达尔玛赞普,共42代吐蕃赞普另计沃松、贝廓尔赞、吉德尼玛贡、扎西贡和廓尔热等五代政权共计47代。

(7)人物,绛曲沃。绛曲沃是拉德(■)之次子俗名扎西沃,于1023年受比丘戒律,赐法名为绛曲沃《阿里王朝》(第62页)记载:次子扎西沃在40岁即水猪年出家为僧,赐名颇章绛曲沃(■)。以此可推算绛曲沃于984年出生《太阳氏族王朝》(第450页)记载弟绛曲沃为赎兄长筹备金银,前往卫地娜扎金口(■),江岩(■)等地,筹足赎金抵达芒域吉庄(■)遇觉沃(■)在贡唐(■)闻兄长沃德(■)已故,随派那措译师(■)和迦尊森(■)两人携金前去迎请觉沃杰(■)。拉喇嘛绛曲沃因迎请觉沃杰到吐蕃弘法,故有“拉喇嘛”的敬谓。故称益西沃和绛曲沃二人为“拉喇嘛叔侄”。

(8)指拉喇嘛益西沃。

(9)地名,指象雄。《拉达克王朝》(《■》)(第184页)记载,“■”和“■”氏族始居的噶尔夏(■)、斯比帝(■)、桑嘎尔(■)等3处谷地,被称为象雄(■)。然而在古籍和苯教文献中,“象雄”包括今阿里普兰地区、古格、噶尔夏、斯比帝、桑嘎尔、布热(■)和拉达克等广泛地域。可见,“象雄”泛指阿里三围洧时指拉达克全境,有时仅指古格地区,所以,“象雄”所指实际地域范围随历史时期的不同发生了很大的变化。

(10)人物,饵佐十八僧人(■)。10世纪推崇杀戮男性、沉湎酒色的一种邪教组织,主张万物旨空无因无果去,却具有骑驼飞天等法术的饵佐十八僧人《西藏王统记》(第81页)记载,主张阿日木十八僧人(■)教义的许多人……

(11)拉喇嘛益西沃时期饵佐十八僧人等异教徒因推崇万物旨空、无别无差的观点相信“手挤进牛角里”跟“手摸进黑口袋内”无难易之别。

(1)《智胜经》是《■》)的简称庙印度学者堪布扎迦巴尔玛(■)和译师班得益西宁布(■)二人翻译,印度学者堪布布希达桑哈(■)、色尔瓦迭巴(■)和主校译师班得贝慈(■)3人校勘订正。在德格版本中其被归类于经藏“■”卷第一部分“■”本至“■”本之间。

(2)《善恶明辩经》(《■》),是指善与恶异熟分明经藏。德格《甘珠尔》将其归类到经藏“■”卷第九章,未载译跋(■)。

(3)佛教用语,佛教十八地狱之一。

(4)意思是:自己内心弥漫障碍且假装闭目禅修,欺骗别人称自己是上师,进而欺诈钱财者。

(5)佛教用语,佛教十八地狱之一。

(6)佛教用语,佛教十八地狱之一。

(7)佛教用语,佛教十八地狱之一。

(8)拉喇嘛益西沃对当时在西藏盛行借以的大圆满之名的有些教法修习方法进行批驳在尊者所著文卷中曰:借名大圆满邪教盛兴于吐蕃。大圆满阿底教(■)是隆阿努瑜伽(■)、杰巴玛华瑜伽(■)及大圆满阿底瑜伽(■)等3部瑜伽之大圆满阿底瑜伽修行法。

(9)火猪年987年。此处,“在普兰的第11年”是否应理解成“他在普兰执政的11年期间”,待考。

(10)地名,嘉茹卡尔达。似乎要理解为:嘉茹(■)是地名,而卡尔达(■)是嘉茹城的后方,但不能肯定。尚未考证其具体地理位置。

(11)“■”系错字应改为“■”即火狗年986年。

(12)统称贤叔侄(■)。贤叔侄是兄廓尔热(■)、弟松额(■)、天子迭瓦热杂(■)、天子那戈热杂(■)、天子拉德赞(■)、天子俄达热杂(■、天子杭戴(■)等的统称。

(13)地名指后藏某地方具体位置不详。正文记载:该地区是当时拉喇嘛益西沃实施世俗法律的重地。正文中出现的另一个地名“■”疑似与此相同,但尚需考证《阿里王朝》(第52页)中的“藏嘎尔色纳(■)”是否与藏嘎白沙指(■)同一地方有待再考。

(14)普兰和古格地区的通称。

(15)指教规和法律。