《西藏研究》汉文版

参考文献

① 以上参加法会人数,见张伯桢《班禅额尔德尼传》,及牙含章《维护祖国统一和民族团结的九世班禅曲结尼马》一文。

② 张伯桢《班禅额尔德尼传》中记载了班禅大师三次说法的大概。从所讲内容看,1932年三月及九月二十二日所讲主要为《菩提道次第》第一部份《道前基础》中若干段落。九月二十三日除讲《时轮》传承外,主要讲密宗事相方面的若干内容。可参见宗喀巴《密宗道次第广论》。但所讲深入浅出,有独到之处。

③ 多杰扎上师,其生平不详。笔者仅看到1934年上海佛学书局出版的《弥陀·长寿合修法流通集》一书,为多杰扎所传。其内容包括开顶往生法和长寿法两部份。另附四加行仪轨、甘露军荼利加持宝瓶法。所述义理,颇合格鲁派要旨。

④ 《西藏研究文献目录》,中州古籍出版社86年版。

⑤ 大勇法师曾译讲宗喀巴《菩提道次第略论》,智湛笔录。法尊法译补后于1942年印行。

⑥ 能海法师于1925年春抵康定。1928年九月抵拉萨。比法尊早到两年。具见下文。

⑦ 扎噶寺为西康著名的扎噶喇嘛住静地。大勇法师即圆寂于此。

⑧ 此处所说绛则法王,疑是第90任甘丹池巴绛巴却扎(约1924-1929在任)。待考。

⑨ 有兴趣的读者还可参阅观空法师译的《缘起赞句义略解、见深义眼》,中国佛教协会印行。

⑩ 见刘立千译《士观宗派源流》。

(11) 王森:《西藏佛教发展史略》。

(12) 法尊译:《宗喀巴大师传》第8页。

(13) 此文收录于西藏人民出版社《藏事论文选--宗教集》。

(14) 参见王辅仁《西藏佛教史略》书后附录。

(15) 陈铭枢,同盟会会员,辛亥起义参加武昌保卫战,后参加东征、北伐。历任国民党军政要职。参加十九路军“福建事变”。解放后历任中央人民政府委员、全国人大常委等职。佛教徒。

(16) 关于这所学校的名称,笔者查了些资料,由于学校本身的变迁,因此说法各异。较多的说法是“四川陆军军官速成学堂”。刘湘、乔毅夫、潘文华、王瓒绪等与能海先后同学。后毕业生形成以刘湘为首的在四川军阀中举足轻重的速成系。

(17) 时朱德委员长也在该堂学习。解放后,能海去京开会,朱德曾到驻地探望,殷勤存问,并赠僧衣。

(18) 康萨喇嘛,先世生于理塘,曾为哲蚌寺郭莽扎仓堪布。今世于1890年转生于拉萨。兄弟三人,兄为甘丹寺呼图克图,弟为哲蚌寺邓央扎仓呼图克图。喇嘛四岁剃度,1910年受具足戒,同年即考得头名格西。1911年入举巴闭关,至1928年始出关弘法。静修达十七年之久。与颇章喀齐名,有西藏“日月两轮”之誉。1941年示寂。具见能海:《康萨仁波卿行迹记》。

(19) 据日人多田等观《入藏纪行》中说,由于空气稀薄,山路崎岖,“打水是件辛苦的活儿,到山谷里去打涌出来的泉水实在太费劲儿”。他那时在色拉寺学经,才22岁,都是雇人代之打水。

(20) “陪都宗教联谊会”由蒋石介指令以孔祥熙为孔教理事,白崇禧为回教理事,何明华方基督教理事,太虚为佛教理事,于斌为天主教理事。

(21) 此书于89年由上海佛教协会再版印行。

(22) 《现证庄严论》与《现观庄严论》为同书异译。法尊译为“现观”,能海译为“现证”。笔者浅见:从见、修、行、证或基、道、果来说,观为修、为道,通过观修,证得法身是果。因此译为现证,似更妥切。

(23) 《法蕴足论》为释迦弟子大目犍连所著,所论皆修切要之法相。

(24) 从《七世达赖喇嘛》传中可以看到,七世达赖每日均修此法。

(25) 所谓“始复其传”者,密宗讲究要有传承,此法仪能海于拉萨时得康萨喇嘛多次灌顶传授,回四川后,又经蒙族贤善喇嘛教授。对唐密有兴趣者,可参读唐法全大师所集。《大毗卢遮那成佛神变加持经莲花胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大瑜伽》,即世称《青龙寺仪轨》。

(26) 文殊教,即大般若之教。从密宗说,文殊为释迦佛部之部主,大威德金刚即为文殊所化现。从显、密两方面看,此即为能海一生弘法之中心。

(27) 山西五台山又称清凉山。

(28) 法王宗喀巴也。

(29) 能海一生按格鲁派之规,特重戒律,本身亦持戒严净。每讲经前,必先说戒。于藏地学法,虽极困难,仍坚持素食。尝自书座右铭曰:“厚福受享,道德堕落;名誉光荣、我执加等;养生优厚,病难更多;枉道求合,般若无缘。”

(30) 智刃,智慧之锋刃。文殊菩萨即右手持剑,以表智慧之利剑,断一切众生之烦恼。