| 553 | 2 | 213 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
达赖喇嘛转世从来不是纯粹的宗教事务,更不是个人事务。达赖喇嘛世系活佛转世制度产生之初,就与明朝中央政府保持了密切联系。清代乾隆朝以后,凡达赖喇嘛转世手续,掣签或不掣签,均需呈报中央核定。历代中央政府高度重视达赖喇嘛活佛转世事务,不断加强审验管理力度,在达赖喇嘛活佛转世上形成了一整套规范管理的历史定制。可以说,达赖喇嘛转世灵童的寻访认定过程,始终体现了中央政府权威,象征着中央对西藏地方行使主权。
Abstract：Dalai Lama's reincarnation has neither been pure religious matter nor personal affairs. Since the beginning,Dalai Lama's reincarnation system had kept a close contact with the Central Government of the Ming Dynasty. By Emperor Qianlong of Qing Dynasty,every procedure of the Dalai Lama's reincarnation,including whether lot-drawing or not,must be reported to the Central Government for approval.Generations of the Central Government attaches great importance to the reincarnation of the Dalai Lama,and continuously strengthen the inspection management. Searching process of the Dalai Lama's reincarnation always embodies the authority of the Central Government. And it was a symbol of management that the Central Government exercise sovereignty over Tibet. Mainly according to the Biography of the Dalai Lamas,the paper combed the history formation and development process of Dalai Lama's reincarnation system and the management of the Central Governments over Tibet.
[1]五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措.一世——四世达赖喇嘛传[M].陈庆英,马连龙,译.北京:中国藏学出版社,2005.
[2]牙含章.达赖喇嘛传[M].北京:华文出版社,2007.
[3]五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措.五世达赖喇嘛传:上[M].陈庆英,等,译.北京:中国藏学出版社,2006.
[4]六世达赖喇嘛.情天一喇嘛:六世达赖喇嘛情歌及秘传[M].于道泉,等,译.北京:中国藏学出版社,1999.
[5]陈庆英等.历辈达赖喇嘛生平形象历史[M].北京:中国藏学出版社,2006.
[6]中国第一历史档案馆.清宫珍藏历世达赖喇嘛档案荟萃[Z].北京:中国宗教文化出版社,2002.
[7]《西藏研究》编辑部.清实录藏族史料[Z].拉萨:西藏人民出版社,1982.
[8]章嘉·若必多吉.七世达赖喇嘛传[M].蒲文成,译.拉萨:西藏人民出版社,1989.
[9]土观·洛桑却吉尼玛.章嘉国师若必多吉传[M].陈庆英,马连龙,译.北京:民族出版社,1988.
[10]第穆·图丹晋美嘉措.八世达赖喇嘛传[M].冯智,译.北京:中国藏学出版社,2006.
[11]中国藏学研究中心,等.元代以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编[G].北京:中国藏学出版社,1994.
[12]恰白·次旦平措,等.西藏通史——松石宝串[M].陈庆英等,译.拉萨:西藏藏文古籍出版社,1996.
[13]第穆·图丹晋美嘉措.九世达赖喇嘛传[M].王维强,译.北京:中国藏学出版社,2006.
[14]普布觉活佛洛桑楚臣强巴嘉措.十二世达赖喇嘛传[M].熊文彬,译.北京:中国藏学出版社,2006.
[15]西藏社会科学院,等.西藏地方是中国不可分割的一部分:史料选辑[G].拉萨:西藏人民出版社,1986.
[16]中国第一历史档案馆,等.十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世坐床档案选编[G].北京:中国藏学出版社,1991.
(1)#12
(2)活佛制度的理论来源于佛教经典。佛经上说,在释迦牟尼诞生前的印度就有轮回转世的思想及事例。藏传佛教的“活佛转世”是对印度佛教“化身说”的一种继承与发展,并在实践中形成了自身独特的理论和操作方法。
(1)参见《西天佛子源流录·永乐弘恩嗣佛旨印品第五》,全文见(明)陈循著《芳洲文集续编》,载《续修四库全书·集部》第1328册,据南京图书馆明万历四十六年陈以跃刻本影印出版,上海古籍出版社,2002年。《西天佛子源流录》记载:明年(1424年)三月,佛子携徒沙迦室哩等二十余人往恭卜国,追访葛哩麻巴上师生处。……达恭卜国参见葛哩麻巴上师,彼时上师甫及十岁,究知上师既生月余,一僧往逻,视僧便笑,甫及周岁,三生之徒,国师果鸾躬自往视。一见趋怀,话前生事,及佛子正受孤噜约葛观门时,佛子尔时自默念云:“此葛哩麻巴真耶?伪耶?”正犹豫间,葛哩麻巴尔时遂不说,取纸半幅,书写中国“佛”“法”“僧”三字,掷与佛子。忆想葛哩麻巴先世曾写是字,知真实是也。又于一日,谓佛子言:“昔日长足法师智光,其安乐否?”又示行像,佛子乃信,实是葛哩麻巴真后身也。
(2)如甘丹赤巴继任制度就是这方面的显例。“赤巴”是藏语中的称谓,即住持、法台。甘丹赤巴采用任期制,由甘丹寺的两个密宗扎仓(拉萨上下密院)的主持人轮流出任。
(1)参见五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措著,陈庆英、马连龙译:《一世---四世达赖喇嘛传》,北京:中国藏学出版社2005年版,第248页。另据《明实录》记载,万历十五年(1587年)十月,应蒙古顺义王的请求,“番僧答赖准皗‘朵尔只唱’名号,仍给敕命、图书”。其中,“朵尔只唱”是藏语“金刚持”的意思,与俺答汗赠予索南嘉措的梵语“瓦赤喇达喇”是一个意思。这说明明朝中央政府承认了索南嘉措的“达赖喇嘛”尊号。参见《西藏研究》编辑部编:《明实录藏族史料》,拉萨:西藏人民出版社1982年版,第1142页。
(2)萧大亨(1532-1612年),字夏卿,号岳峰,明代泰安人。嘉靖四十一年(1562年)进士,万历间历官兵、刑两部尚书,是晚明政治、军事舞台上较有影响的一位历史人物。萧大亨一生著力于政事,而“游艺翰墨,非其所好”(吴道南《萧公墓表》),盖无意藉著述以自显。《夷俗记》为其代表作,专记鞑靼风俗,分匹配、生育、分家、治奸、治盗、听讼、葬埋、崇佛、待宾、尊师、耕猎、食用、衣帽、敬上、禁忌、牧养、习尚、教战、战阵、贡市十二类。《四库全书总目》说“大亨尝为宣大总督,故记录其所闻”,能补正史之不足。该书北京图书馆藏有明万历二十二年自创本,明冯可宾辑《广百川学海》以及《宝颜堂秘笈》与《说郛续》均收录此书。尤为可贵的是,《夷俗记·北虏风俗·崇佛》对四世达赖喇嘛的出生与认定给予了记载:“囊俺达在时,往西迎佛,得达赖喇嘛归,事之甚谨。达赖每指今松木台吉所居曰:‘此地数年后有佛出焉。’后(三世)达赖喇嘛卒,不一年,至万历十六年,松木之妻孕矣。孕尝在腹中有声,众僧曰:‘此当客生佛。’比产时,儿果自言曰:‘我前达赖喇嘛也。’众僧曰:‘此果向者达赖喇嘛复生矣。’达赖生时乘马及经一册,顺义王西还,以此数者示儿。儿果曰:‘此我之马也。’于诸物品中,独取念珠与经,曰:‘此我故物也。’时时作西方语,惟僧能解之。甫三四岁,言祸福亦辄应。夷人闻之,千里赢粮而走渴之。众号曰:‘小活佛’。上其事以闻,万历二十年(1592年),奉圣旨升松木之子为‘朵尔只唱’,异其事也松木台吉常居上谷西北,今顺义王之亲弟。其子曰虎督虎,年可七八龄云。”萨囊彻辰著、道润梯步泽校:《蒙古源流》,呼和浩特:内蒙古人民出版社1980年版,第412-413页注释7。转引自陈庆英、陈立健:《活佛转世及其历史定制》,北京:中国藏学出版社2010年版,第91-92页。
基本信息:
中图分类号:B946.6
引用信息:
[1]阴海燕,边巴拉姆.从历代《达赖喇嘛传》看活佛转世定制[J].西藏研究,2016,No.159(05):17-26.
基金信息:
2015年国家社科基金一般项目“依法治国视野下藏区宗教管理法治化研究”(项目编号:15BF001); 2014年度中国法学会一般课题“西藏加强和创新宗教管理法治化研究”(项目编号:CLS[2014]C10); 2015年西藏社会科学院一般课题“保护与限制:明代藏传佛教政策研究”阶段性成果