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史诗艺人不仪是表演和传承的主体，还是史诗研究的重要维度。随着时代的发展，《格萨尔》艺人的我呈现与身份认同突出两个“转向”：一是不同媒介场景下的我呈现发生了由“具身”到“离身”再到“回到身体”的转变；二是“非遗”保护政策下的身份认同话语从“歌者”变为“非遗”传承者。在传统与表演的双重框架下，对《格萨尔》艺人表演实践、文化传承及社会互动等内容的观察，可发现史诗艺人通过多样化的表演形式和媒介平台，为《格萨尔》史诗的创新性发展注入新的活力与动力，他们的我呈现不仪是艺术表达的载体，更是文化身份确认与历史记忆传承的重要途径。
Abstract：Epic performers are not only the principal agents of performance and transmission,but also a crucial dimension in the study of epic performance.With social change,the self-presentation and identity construction of Gesar performers have undergone two notable "turns".First,self-presentation across different media contexts has shifted from "embodied" to "disembodied",and subsequently toward a "return to the body".Second,under the framework of Intangible Cultural Heritage protection policies,identity discourse has shifted from that of "singer" to that of "ICH inheritor".Examined within the dual framework of tradition and performance,Gesar performers' practices in performance,cultural transmission,and social interaction reveal how diversified performance forms and media platforms inject new vitality into the innovative development of the epic.Their self-presentation functions not only as a vehicle of artistic expression,but also as an important pathway for cultural identity affirmation and the transmission of historical memory.
(1)参见爱德华·萨丕尔：《萨丕尔论语言、文化与人格》，高一虹等译，北京：商务印书馆，2011年，第64页。
(2)参见理查德·鲍曼：《作为表演的口头艺术》，杨利慧、安德明译，桂林：广西师范大学出版社，2008年，第77页。
(3)参见阿尔名特·贝茨·洛德：《故事的歌手》，尹虎彬译，北京：中华书局，2004年，第5页。
(4)参见降边嘉措：《〈格萨尔〉论》，呼和浩特：内蒙古大学出版社，1998年，第11页。
(5)参见王兴先：《关于建立“格萨尔学”科学体系的初步构想》，《西北民族大学学报》（哲学社会科学版）1993年第2期，第97—101页。
(6)参见王兴先：《〈格萨尔〉在世界多民族史诗研究中的地位和价值》，《西藏研究》2007年第1期，第46—48页。
(7)杨恩洪：《〈格萨尔〉说唱艺人的社会地位及贡献》，《西北民族研究》1992年第2期，第221页。
(1)参见杨恩洪：《民间诗神：格萨尔艺人研究》，北京：中国藏学出版社，1995年，第1—3页。
(2)参见约输·迈尔斯·弗里：《口头诗学：帕里—洛德理论》，朝戈金译，北京：社会科学文献出版社，2000年，第15页。
(3)参见Shils Edward,Tradition,Chicago:University of Chicago Press,1981,p.15．
(4)当代杰出的史诗艺人扎巴对史诗《格萨尔》的程式、框架、场景等了如指掌，史诗《格萨尔》中英雄人物有上百位，他们的相貌、性格、性别等各不相同，每一个英雄人物都有不同的服饰、武器、坐骑等，这些他都十分熟悉。史诗《格萨尔》是口头的，也是程式的，都遵循着固有的“传统”。
(1)王杰文：《“传统”研究的研究传统》，《民族文学研究》2010年第4期，第68页。
(2)访谈对象：斯塔多吉，男；访谈时间：2022年7月20日；访谈地点：西藏大学。
(3)参见Glassie Henry，“Tradition”,Journal of American Folklore,Vol.108,No.430.1995,p.398．
(4)访谈对象：达瓦，男；访谈时间：2023年3月11日；访谈地点：西藏自治区艺术研究所。
(1)马歇尔·麦克卢汉：《理解媒介：论人的延仲》，何道宽译，上海：译林出版社，2011年，第18页。
(1)参见Dennis Tedlock，“Toward an Oral Poetics”,New Literary History,Vol.8.No.3.1977,p.507．
(2)转引自王杰文：《表演研究：口头艺术的诗学与社会学》，北京：学苑出版社，2016年，第161页。
(3)参见Dan Ben-Amos，“‘Context’ in Context”,Western Folklore,Vol.52,No.2/4,1993,pp.215-216．
(1)访谈对象：才布扎，男；访谈时间：2023年7月19日；访谈地点：甘肃甘南县。
(2)访谈对象：斯塔多吉，男；访谈时间：2022年7月20日；访谈地点：西藏大学。
(1)参见马歇尔·麦克卢汉：《理解媒介》，何道宽译，第5页。
(2)在对史诗《格萨尔》艺人的采访中，笔者得知达瓦很早之前录过一些光盘，但由于保管不当没能得以留存，十分遗憾。现在的达瓦精神状态已大不如10年前，未能将这些录下来，也是一种损失。
(1)参见黑格尔：《逻辑学》，杨一之译，北京：商务印书馆，1966年，第79页。
(2)参见崔新建：《文化认同及其根源》，《北京师范大学学报》（社会科学版）2004年第4期，第102—104页。
(1)参见史慧颖、张庆林、范丰慧：《西南地区少数民族大学生民族认同心理研究》，《民族教育研究》2007年第2期，第32—36页。
(2)费孝通：《中华民族多元一体格局》，北京：中央民族大学出版社，2018年，第18页。
(3)参见王莹：《身份认同与身份建构研究评析》，《河南师范大学学报》（哲学社会科学版）2008年第1期，第50—53页。
(1)转引自王莹：《身份认同与身份建构研究评析》，《河南师范大学学报》（哲学社会科学版）2008年第1期，第52页。
(1)参见汪立珍：《赫哲族“伊玛堪”歌手的时代特征》，《中央民族大学学报》（哲学社会科学版）2014年第4期，第90—94页。
(1)参见薛剑莉、安晓平、万素花：《“非遗”语境下史诗〈玛纳斯〉歌手村落变迁与身份重构》，《兰台世界》2015年第34期，第169—171页。
基本信息:
中图分类号:I207.2
引用信息:
[1]刘壮.传统与表演：《格萨尔》史诗艺人的自我呈现与身份认同[J].西藏研究,2025,No.214(05):55-67+157.
基金信息:
国家社科基金项目“河西走廊多民族地区中华文化共享符号传播模式研究”（项目编号：23XXW005）阶段性成果
2025-10-25
2025-10-25