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天葬这种独特的习俗与藏族的历史、宗教信仰、生存空间以及青藏高原特殊的地理环境和气候因素息息相关。文章从藏传佛教、藏民族古老的宇宙观和世界观、西藏独特地理环境等方面论述了天葬习俗的成因,简述了天葬所赋予的民俗价值和历史文化意义。
Abstract：①霍巍:《西藏古代墓葬制度史》,四川人民出版社1995年 版,第336-337页。
② 汤惠生:《青藏高原的古代文明》,三秦出版社2003年版, 第377-378页,本书是作者的论文集,原文《死亡与再生 --藏族天葬和断身仪轨源流考》载《中国藏学》2001年 第1期。
③同注①。
④同注②。在闫振中撰写的《西藏秘境》(西藏人民出版社 2000年版)第26页中,对天葬源于苯教的说法予于了否 定,认为:"天葬源于苯教的说法似有道理,但无论如何经 不起认真深入的推敲。"紧接叙述到:"据说苯教曾把葬仪 都经典化过,订定了360种送葬法、4种丧门(即筑坟)法、81种镇伏(即训鬼)法……我们可以想见当时的天葬只是 360种葬法中的一种,作为一种葬法还处于极其低级和原 始的形式,而且远远逊于土葬和火葬的地位。"相对而言, 闫振中先生认为的天葬源于苯教的说法似乎有些过于偏 颇,而且在其论述中为这种论断没能提出科学的证据来。
⑤见注①,第387-388页。
⑥同注⑤。
⑦见闫振中《西藏秘境》,西藏人民出版社2000年版,第43 页。这种观点是该文引用了其他专家学者的看法,并非作 者本人的看法。作者本人持一种怀疑态度,第45页中认 为:"他(指当巴桑结--引者)虽曾于1097年在定日建一 寺,也未成为其教法的一个中心,也不组织僧人以形成社 会上的一派势力。尽管他的教法后来形成了希解和觉宇 两个教派,因组织分散,在社会上并无太大影响。因此,由 他在藏创立天葬可能性极少,因为他本身云游四方,常无 定所,而他的门徒们也都势单力薄,常年致力苦修,不可能 把丧葬作为重要的问题考虑。"
⑧ 尕藏加、德吉卓玛:《藏族天葬起源窥探》,《西藏网》刊登资 料。另参见闫振中著作中的引文。
⑨见注⑦,第42页。
⑩见注⑦,第45页。
(11)见注②,第18页。
(12)赤列曲扎:《西藏风土志》,西藏人民出版社1982年版,第 176页。
(13)尕藏才旦、格桑本:《天葬--藏族丧葬文化》,甘肃人民出 版社2001年版,第20页。
(14)罗开玉:《丧葬与中国文化》,三环出版社1990年版,第74 页。
(15)丹珠昂奔:《藏族文化发展史》(下册),甘肃教育出版社2001年版,第742页。
(16)同注(15)。这段引文的作者是李安宅,丹珠昂奔的书中有引 用。
(17)参见注(13),第171页。
基本信息:
DOI：
中图分类号:K892
引用信息:
[1]边巴琼达.浅析西藏天葬习俗的成因及文化含义[J].西藏研究,2005(01):74-77.
基金信息: