《西藏研究》汉文版

参考文献

(1)《雅桑宗派源流明鉴》载雅桑万户历史上共出现过8位万户长，虽然该书对相关情况交代非常有限，但目前除《大司徒降曲坚赞遗训》中出现一两位雅桑万户长的名字外，其他史料中均无相关记载，因此，该文献相关记载具有孤本之史料价值。

(2)与雅桑噶举派创始人雅桑曲吉门朗(1169-1233)同一时期人。雅桑曲吉门朗于1206年修建雅桑寺，此后逐渐发展壮大，形成割据一方的地方势力。从此段记载来看，起初，雅桑曲吉门朗与匝巴·崔拔尔沃间在供施关系基础上雅桑寺形成了政教结合的地方势力，并且得到元朝皇帝颁布诏书予以认可。

(3)此处所指应该是蒙哥汗，其在任时间为1251-1259年。蒙哥汗在卫藏分封时，雅桑为旭烈兀的封地，为帕木竹巴辖下的一个千户。

(4)元朝皇帝承认雅桑千户地位的用以金汁书写的诏书。但《朗氏家族世系史》记载当时颁给雅桑的是“银字诏书和封诰”，二者记载存在差异。

(5)元朝皇帝颁给雅桑千户的刻有猫头形状的印章，有别于万户的虎头印章。

(6)即热莫那、藏协、囧措三地的简称。热莫那和藏协位于雅堆境内;囧措，位于雅桑之西面山的背后，今西藏山南措美县境。从三地所处地理位置看，当时雅桑地方势力的行政管辖范围并不大，可能是一个千户的行政级别单位。

(7)雅桑政教势力的第二任俗官，这时雅桑还未获得万户地位，属于帕竹万户属下的一个千户。

(1)雅桑万户第一任万户长。《雅桑宗派源流明鉴》谓其与帕竹万户长多吉贝为同一时期人。另外，《朗氏家族世系史》谓多吉贝于1253年被封为帕竹万户长，在任时间达十四五年之久。那么，杰钦曲扎沃被封为雅桑万户长的时间大概也在这一时期。

(2)此处“奔赴上面”的意思是指奔赴元朝大都觐见当朝皇帝忽必烈。根据桂译师《青史》记载，雅桑寺第三任座主金阿温格泽沃于1243至1280年担任雅桑寺座主。从时间看，与忽必烈于1260-1294年在位时间吻合。那么，雅桑政教势力在忽必烈时期从帕竹万户分离获得万户地位是符合历史事实的。

(3)指元朝皇帝颁给卫藏各万户长的虎头印章，因印把上刻有虎头而得名。

(4)指万户长职位。

(5)雅桑万户第二任万户长。

(6)雅桑万户第三任万户长。

(7)雅桑万户第四任万户长。

(8)从该文献记载看，此人在雅桑寺僧团内部出现分裂事件中扮演重要角色，但其生卒年和生平事迹等不详。

(9)指雅桑寺第七任堪布拉·扎巴沃。

(10)雅桑寺第七任堪布拉·扎巴沃(1351-1404年在位)是吐蕃赞普后裔博巴金的后代。从此人开始雅桑寺的堪布由赞普后裔担任，并形成赞普后裔与雅桑僧人结合的一股政教势力集团。

11雅桑万户第五任万户长。

12雅桑万户第六任万户长。

13雅桑万户第七任万户长。

14雅桑万户第八任万户长。

15吐蕃末代赞普朗达玛遗腹子，842年生于雍布拉康宫殿，被韦氏家族拥立为赞普，在雅隆地方建立政权，在位二三十年。后来在他的儿子贝阔赞时期发生平民起义，领地尽失，平民起义军杀死贝阔赞，其两个儿子仓皇逃出，由此传出阿里的吐蕃王族世系。

16朗达玛赞普遗腹子，于843年由其大妃子纳囊萨生，27岁年那年即869年发生平民大起义，878年去世，终年36岁。关于其是否是朗达玛之子，各史书中存在诸多不同说法，诺章·吴坚在《西藏割据史》中依据很多有力的史料证据，提出雍丹为朗达玛之子的看法。

17地名，位于拉萨市城关区蔡乡那乡境内。据史书记载，9世纪，吐蕃赞普热巴坚在该地修建了一座九层宫殿，不仅作为王室家族的夏宫，也设置了王室家族日常礼佛的佛殿，又称为“吴祥朵贝米扎西格培神殿”。吐蕃王室分裂后，雍丹后裔的一支居住于此地方，与《雅桑宗派源流明鉴》中载从该地迎请一位赞普后裔到雅隆作王的记载相吻合。据《主巴宗教源流》记载，拉喇嘛强秋沃时期，吴祥朵神殿曾被火烧毁而又重建。

18史书载该地位于雅隆境内，称为“雅隆博巴金”或“雅堆博巴金”。后来吐蕃王室后裔索那巴匝被迎请到该地当王，从此王传承下来的王室家族的后裔也被称作“博巴金世系”或“博巴金家族”。

19地名，今山南市乃东区雅堆乡所属地方，意为雅隆上部之地，其南面被雅拉香布雪山和秀布达拉山与隆子县境域阻隔。

(1)指当时雅隆地方的13个大家族，此处只交代了8个家族的姓氏。应该说这些家族都是吐蕃政权分裂后在雅隆地方遗留下的名门望族。据《弟吴宗教源流》记载，吐蕃政权分裂后在卫藏各地形成诸多地方割据势力，其中“库氏”和“聂氏”两个大家族分别在雅隆和琼结建立家族式地方政权，对两地属民进行统治，是雅隆地方两个最大、最有影响力的家族势力集团。

(2)大乘佛教的一部经典，全书四十九品，分别由梵文、汉文及于阗文等西域其他文字译成藏文。

(3)此处原文为“■”是指“■”之缩写，“■”是“装饰有象牙”或“配饰以象牙”之意。汉译为“‘饰以象牙的《圣诸法集要经》’或‘饰以象牙的《佛说法集经》’”。

(4)藏传佛教后弘期著名僧人，1012年生于约茹扎，即今西藏山南市扎朗地方，自幼入桑耶寺，依鲁美大师徒弟央徐杰瓦沃(■)出家，取法名西饶杰瓦。从其尊前听受律学一年。从叔父祥敦曲拔学习显密经纶及医学，从帕当桑杰学习希解派法门，从迦湿弥罗班智达达瓦沃学六加行等。倡建扎塘寺，著有《四论摄义》等书。于1090年圆寂，享年79岁。从扎巴恩协(1020-1090)的生卒年代，大概可以推算出该文献中所出现的索那巴匝为11-12世纪人，那么，他大概在11-12世纪被迎请到雅堆地方做王的，从其传下来的吐蕃王室家族后裔被称为雅堆博巴金世系。

(5)地名，西藏山南市措美县境内一著名牧区，位于雅桑西面山的背后。

(6)地名，可能是指西藏山南市隆子县境内的色隆地方。

(7)地名，从本文献记载看该地位于雅隆雅堆地方，但具体地理位置尚不清楚。

(8)雅桑曲吉门朗四大心传弟子之一，因修建郭热董巴寺而得名。

(9)原文“■(艾)”，即“■(艾地)”简称，大概地域范围包括今山南市曲松县一带，古时这一带称为艾域。

10从上下文表述看，此地当位于“艾域”即今山南曲松县境内，但具体地望不详。

11根据文意，可能是雅桑寺的一座属寺，具体地理位置不详。

(1)地名，今山南市曲松县琼都乡地方。

(2)此段应理解为，因琼都地方气候特别寒冷，一年当中无霜期短，致使该地青稞、小麦等农作物难以成熟，稀有收成。自桑杰拉贡大师来到此地修行后，由于他的加持力，该地农作物开始出现成熟的好景象。

(3)直古，指今西藏山南市措美县直古地方。直古庄园最初属帕竹万户长多吉贝在卫藏各地修建的12座庄园中的一座。后雅帕间对直古和蔡崩等地的属民与地界问题上曾多次发生争斗，直古一度被雅桑所占领，后帕竹降曲坚赞以武力重新夺回对直古与蔡崩等地的管辖权，最终雅桑万户也被帕竹所吞并。大司徒曲秋坚赞领卫藏大权后，在卫藏各地建立了叫“宗”的13个地方行政单位。

(4)位于西藏山南市乃东区雍布拉康镇境内，今遗址废墟可见。由于拉尊拔希的确切生卒年阙载，该文献中所指此庄园修建的火猴年是哪个绕迥年的火猴年，不好判断。根据拉尊拔希的哥哥金阿索朗沃色担任雅桑寺堪布(1404-1426)期间，我们只能大概推断此庄园修建的时间大约为十四、十五世纪左右。

(5)地名，指西藏山南市乃东区雅堆乡境内郭那地方。

(6)亦称四摄事，即菩萨摄持众生的四种方法:布施摄，随愿布施法、财;爱语摄，善言慰藉;利行摄，随顺众生意乐行利益事;同事摄，随顺众生意乐，同其所作使得利益。

(7)原文为“■”，译为:“迎请了释迦三尊之一的“纳拔觉沃”(■)”。这里所说的“纳拔觉沃”不知究竟指哪个觉沃佛?因此暂且音译为“纳拔佛像”。一般说，“释迦三尊”是指大昭寺内的释迦牟尼和大悲观音，小昭寺内的不动金刚三像;一说有以布达拉宫的观世音洛迦夏日(■)代大悲观音者。

(8)“佳杰岗”即“丰收雪山或富足雪山”之意，是当地人们为贝扎巴塔耶起的名字。结合上下文意，此段以理解为“扎巴塔耶王子的降生，为人们招来好福运，带来了丰衣足食的好年景。”

(1)一般在藏文史籍中位于山上的城堡或官邸称为“孜”，意为上方、顶部，具有象征权力的含义，与山下的臣民居住区“雪”相对应。此处指“乃东孜”。乃东孜，意即“乃东宫堡”或“乃东官邸”。它是1254年多吉贝担任帕竹万户长后修建的庄园之一。大司徒降曲坚赞任帕竹万户长后，对乃东庄园进行了改扩建，降曲坚赞掌卫藏大权后，乃东即成为帕竹政权的行政官邸和卫藏地区的中心城市。

(2)帕竹政权的第六任第司，是第司·扎巴坚赞之幼弟桑杰坚赞与仁蚌家族女子贡噶贝宗于1414年所生。他15岁就任泽当寺的座主。帕竹第五任第司王扎巴坚赞于1423年去世后，就第司的继任权问题，扎巴迥乃与其父亲桑杰坚赞发生了争执。最后在丹萨替寺金阿索南坚赞的裁决下，于1432年末顺利登上了帕竹第司之位。但1434年金阿索南坚赞圆寂后，桑杰坚赞及其追随者们企图颠覆扎巴迥乃第司之位的活动就死灰复燃。双方斗争遂趋尖锐，随后在雅隆地方出现了大动乱，此事件在史书上称为“虎年大乱”或“帕木竹巴内部崩溃之年”。动乱持续近一年时间，于1435年之末，终得以平息。虽然动乱持续时间不算长，但帕竹第司继承权问题所引起的诸多负面影响，对日后帕竹政权走向衰落埋下了巨大的隐患。在此次虎年动乱中，位居帕竹政权大臣的仁蚌巴家族诺布桑布趁机取得了庄园桑珠孜等后藏几个宗的管辖权，对帕竹政权在卫藏地区的权威地位构成了严重的挑战与威胁。扎巴迥乃自1432-1445年担任帕竹政权的第司，在位13年。关于其政教两方面的功绩，史书记载不多。班钦索朗扎巴所著的《新红史》(黄颢译注本，西藏人民出版社1984年版，第93页)记载他是一位佛学知识渊博的大师，曾完成主持建造泽当寺的大佛像，缮写金字甘珠尔经，制定惩罚邪恶及禁止饮酒的法律和戒律等等。并且该书对其作了“作为一位贡玛(指扎巴迥乃---引者)之死，唯有此人所做功绩伟大。”这样的极高评价。这很可能是从他对佛教事业所作的贡献来进行评价的。不管如何，帕竹政权在他在位的13年时间里还是一段较为平稳安定的时期。

(3)地名，今山南市泽当镇一带。

(4)根据上下文，此地可能是山南昌珠镇境内贡萨附近的一个地方，但今其周围找不到一个叫热岗的地方，可能是一个已经消失的历史地名。

(5)地名，今山南市乃东区昌珠镇境内贡萨地方。

(6)大手印之引导支分《五具》:一修菩提心;二修上师观;三修自身为本尊;四修无分别观;五发愿回向。

(1)原文为“■”，其中，“■”之“■”是指出家僧人，而“■”一词难解，疑似“生活穷困”之意，这样，这一句是否应理解为“生活穷困的僧人”或“贫困僧人”。但是，在西藏各寺院中僧侣身份等级，不依出身和财产的多寡进行划分，而是主要依据各自的持戒次第、学识，以及活佛等级来划分的。因此，结合这句话的含义，应翻译为:“即便是包括对那些处在底层的僧人，也夸赞各自优点，使他们都能得到抚慰。”

(1)关于此文献成书年代，作者在跋语中指出:“此《宗派源流明鉴》为芒噶蓝者，于木羊年上弦月十三日，在曲杰岗，撰写缮好。”但没有交代出此“木羊年”相对应的藏历绕迥年(藏历第一绕迥年是1207年开始计算)，因此无法确定其具体年代。桂译师在《青史》(民族出版社1984年版，第771-773页)中详细交代了雅桑寺历任堪布的在位时间，在谈到第十任堪布金阿多吉坚赞沃在位时间时说道:“后来，木鸡年金阿多坚(多吉坚赞沃是多尔吉的简称-引者)被封为堪布，至水蛇年，在位20年，与距现今的火猴年相继三年时间。”在《雅桑宗派源流明鉴》中其名曰“多杰坚赞沃”，《青史》中出现的“金阿多坚”是他的简称，实则指同一人。雅桑寺历任堪布在位时间主要是由雅桑噶举创始人雅桑曲吉门朗(1169-1233)生卒年与雅桑寺建立(1206)年代推算得出的。雅桑寺第十任堪布金阿多坚被封为雅桑寺堪布的时间为藏历第八绕迥木鸡年即1454年，于第八绕迥水蛇年即1473年圆寂，在位20年。那么，《雅桑宗派源流明鉴》跋语中交代其撰写年代的“木羊年”应是第十任堪布金阿多坚卸任的第二年，即藏历第八绕迥木羊年即1475年，比桂译师于1476年撰写完成的《青史》成书早一年。

(2)作者完成撰写此书的“曲杰岗”这一地点，可能是历史上雅桑寺的一座佛殿或某位上师的寝宫，也有可能指的某一具体历史地名，尚不好下结论。