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"女国"即"苏毗"的观点曾在藏学界被许多学者采用并有相当影响。女国真的就是苏毗吗?文章在对女国与苏毗的地理位置及社会面貌等史实进行详细考证与比较后,认为女国即苏毗的观点完全不能成立。文章还对导致女国即苏毗一说缘起的两条关键性史料即女国"王姓苏毗"和附国"西有女国"进行了深入辨析,发现这两条史料并不足以支撑女国即苏毗之结论。
Abstract：The viewpoint that Female Kingdom is Supi has been adopted by many scholars in the circle of Tibetan studies and has a great influence.Is it really the case? This paper has taken deep investigation into the locations and social conditions of Female Kingdom and Supi on which a detailed contrast between the two kingdoms,and then points out that the viewpoint that Female Kingdom is Supi can not prove to be true at all.It also clarifies two crucial pieces of historical recording about the origin of the idea that Female Kingdom is Supi——The last name of the Queen of the Female Kingdom is Supi and Female Kingdom lies to the west of Kingdom of Fu.The two items are insufficient to support the claim that Female Kingdom is Supi.
①在隋唐前期,“东女国”一名乃是对葱岭之南的女国一个约定俗成的称谓。是时所以称葱岭之南的女国为“东女国”,原因恰如《大唐西域记》所记:“拂懔国西南海岛有西女国,皆是女人,略无男子。多诸珍货,附拂懔国,故拂懔王岁遣丈夫配焉。其俗产男皆不举也。”因为有“西女国”一说,故在隋唐前期均普遍以“东女国”一名来指称葱岭之南的女国。到唐德宗朝苏冕所撰《会要》中将“东女国”一名移用于川西高原之女国。此转换为记载川西高原女国事迹的《旧唐书.东女国传》所承袭。《宋史.王溥传》载:“苏冕《会要》四十卷,所载自唐初至德宗九朝之事。崔鉉《续会要》亦四十卷,自德宗至宣宗。王溥即以此二书之八十卷续宣宗后至唐末一百卷。”可见《唐会要》中“自唐初至德宗九朝之事”当为苏冕所记。故唐代文献中以“东女国”一名指称川西高原的女国当始自德宗朝苏冕所撰之《会要》。
②参见《隋书》卷83《西域传》中所列诸国之记载。
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基本信息:
中图分类号:K28
引用信息:
[1]石硕.女国是苏毗吗?——论女国与苏毗之差异及女国即苏毗说之缘起[J].西藏研究,2009,No.115(03):19-27.
基金信息:
教育部人文社会科学重点研究基地重大项目; 四川大学985工程二期“南亚与中国藏区”创新基地项目资助
2009-06-15
2009-06-15