《西藏研究》汉文版

参考文献

①西藏“早期金属时期”的划分,一般认为上限始于约距今3000年,至吐蕃王朝建立之前结束。关于这种划分,目前尚处探讨阶段。不过也有人用“青铜时代”、“铜石并用时代”或“前吐蕃时期”的叫法。这段时期,大致相当于诸多藏史中叙述的“十二小邦”时期。

②参见南喀诺布:《古代象雄与吐蕃史》(藏文版),中国藏学出版社1996年第1版,第165页上注解154号。

③参见更堆:《吐蕃古寺夏拉康》,载《西藏研究》(汉文版)1994年第4期。这篇文章中只登了文字部分,没登碑图。本文中的碑图根据作者的手稿而来。

④石刻的文字内容参见恰白·次旦平措著、何宗英译:《论工布地区第穆摩崖文字》,载《中国藏学》(汉文版)1988年第3期。石刻的图片参见达瓦次仁等主编:《宝藏》(画册)第一册,朝花出版社2000年第1版,“吐蕃时期”部分第95页“摩崖石刻诏文”条的图片。

⑤参见《宝藏》(画册)“摩崖石刻诏文”条解说:“工布土王噶布是工布(今林芝县)一带的地方首领,是吐蕃王朝所辖十二小邦之一的王子。他与吐蕃王室同出一源,均属止贡赞普的子孙。因此,赞普王室给予他免除远途上贡等特权。分封一方和给予特权,这是吐蕃治理辖区所采取的一种方式。”

⑥参见侯石桂:《西藏考古大纲》,西藏人民出版社1991年第1版,第131页。书中写到:“如果1～6联系起来(指“雍仲”演变序列图号),不难看出“雍仲符号是从太阳图案演变而来的”。

⑦参见[美]O.A.魏勒著、史频译:《性崇拜》,中国文联出版公司出版1988年第1版。

⑧关于“雍仲”符号由太阳母题图案演变而来的观点,有着不少学者在支持。载于巫鸿主编《汉唐之间的宗教艺术与考古》(文物出版社2000年第1版),由熊文彬撰写的《汉隋之间的西藏原始宗教本教题材岩画》一文中对“雍仲”符号取象及其演变过程有如下论述:“实际上,雍仲符号和太阳母题之间有着极其亲密的关系。换言之,雍仲这类符号即是太阳崇拜的结果,系从太阳母题演变而来。这一点在近年来对世界各国同类纹样和母题的研究中得到了越来越多的证实。”接着在文中列举印度人对该符号的象征寓意,如雍仲“右旋者为善神象鼻天的象征符号,代表阳性本原,代表着在白天从东至西运行的太阳,并且是光明、生命、荣耀的标志”,而左旋者“乃是女神时母的象征符号,它代表着阴性本原,代表着在黑夜从西至东在地下世界运行的太阳,并且是黑暗、死亡、毁灭的象征”。另外,他还在文中列举了希腊古壶装饰中阿波罗神的胸口上绘有该符号,以及在印度某些地区的古代钱币上,雍仲符号与运动着的太阳图案常有互换现象的实例。从而认为,“由此来看,西藏本教岩画中的雍仲符号与太阳母题之间似乎也应存在着类似的渊源关系。”从上述论述中不难看出,该符号在古代藏族社会中是否有如此演变,还是有待进一步证明的。另外,为让读者有可能更广泛了解有关这种演变的论述,在此提一下熊文彬文中转引的芮傅明、余太山著《中西纹饰比较》(上海古籍出版社1995年版)一书,熊文彬对有关太阳母题演变的许多实例叙述,较多地参考了此书。

⑨西藏人民出版社、河北教育出版社2001年第1版,第157页。

⑩李永宪:《西藏原始艺术》,四川人民出版社1998年第1版,第229、230页。

(11)参见夏擦·扎西江才:《本布论世》(藏文版),西藏人民出版社1987年第1版,第41、42页等。

(12)关于论述雍仲苯教的著本,较常见有南喀诺布先生的《古代象雄与吐蕃史》(藏文版)、章杰增巴的《赛米》(藏文版)、白崔的《本教源流》等,此外还有见于各种学术刊物的论文及众多的史籍。

(13)(14)(15)(16)参见乔虹:《试论青海岩画的出现与消亡》,载《青海省考古五十年文集》,青海人民出版社1999年第1版。该文中主要参考了霍夫曼的《西藏宗教》(纽约,1961年版)和爱克维尔的《西藏宗教仪轮、模式与功能》(芝加哥,1972年版)来对苯教的有关内容进行阐述。

(17)本文中寻找雍仲符号涵义的解读时,尽量以该符号出现于藏族古代文化中的较早期材料为准。实际上,雍仲符号的最初取象、涵义及其演变等问题,还有待新材料的补充,才可能取得进一步的研究成果。