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民国时期中原内地佛教面对外部的"庙产兴学"和内部自身的衰落带来的冲击,在其复兴、重建的过程中,以"旁资"为基本原则,开始吸收藏传佛教的长处,包括藏传佛教中的密法体系、藏传佛教的次第观以及宗喀巴的改革精神,以期将其作为外在的参照系统和养分,最终完成中原内地佛教的革新。"旁资"的原则是民国时期中原内地佛教界对自我本位的认同和对藏传佛教价值重估之后,所形成的汉藏佛教交流的方法和原则。
Abstract：Facing with the external shock of education initiation with temple property and its own decline,Chinese Buddhism start to revive and to rebuild during the republic of China.It used reference(Pang-zi)as fundamental principle to absorb the advantages of Tibetan Buddhism,which includes the system of Tibetan Tantric doctrine,the Gradual Path to practice,and Tsongkhapa's reformist spirit.Tibetan Buddhism was selected as a reference system when Chinese Buddhism want to completing self-reform.The principle of Pang-zi was the means and principle for communication between Sino-Tibetan Buddhism after Chinese Buddhism had recognized own subjectivity and given a reassessment of values for Tibetan Buddhism.
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[5]释法尊．从西藏佛教学派兴衰的演变说到中国佛教之建立[G]//释太虚．海潮音(第33册)．上海:上海古籍出版社，2003:440．
[6]释太虚．汉藏教理融会谈[M]//释太虚．太虚大师全书(第1册)．北京:宗教文化出版社，2015:369．
[7]释太虚．新与融贯[M]//释太虚．太虚大师全书(第1册)．北京:宗教文化出版社，2015.
[8]Gray Tuttle.Tibetan Buddhists in the Making of Modern China.New York:Columbia University press,2005．
[9]释法舫．读《西藏佛学原论》书感[G]//释太虚．海潮音(第28册)．上海:上海古籍出版社，2003:66．
[10]释大醒．十五年来僧事之检讨[G]//释太虚．海潮音(第31册)．上海:上海古籍出版社，2003:92．
[11]释太虚．海潮音(第28册)[G]．上海:上海古籍出版社，2003:127．
[12]释东初．中国佛教近代史(上册)[M]．台北:中华佛教文化馆，1974:415．
[13]释大悟．十五年来中国佛教之动向[G]//释太虚．海潮音(第31册)．上海:上海古籍出版社，2003:87．
[14]密宗革兴会(太虚)．王师愈诤潮中的闲话[G]//释太虚．海潮音(第29册)．上海:上海古籍出版社，2003:351．
[15]释太虚．中国现时密宗复兴之趋势[G]//释太虚．海潮音(第12册)．上海:上海古籍出版社，2003:139．
[16]释显荫．再论真言密教与中华佛法之关系[G]//释太虚．海潮音(第10册)．上海:上海古籍出版社，2003:152．
[17]陈兵，邓子美．二十世纪中国佛教[M]．北京:民族出版社，2000:22.
[18]释宽融．西藏宗喀巴大师之革命与今日整顿支那佛教之方针[G]//释太虚．海潮音(第17册)．上海:上海古籍出版社，2003:327-331．
[19]释太虚．我的佛教革命失败史[M]//释太虚．太虚大师全书(第31册)．北京:宗教文化出版社，2015:58．
[20]释净严．今后中国佛教之新建设[G]//释太虚．海潮音(第32册)．上海:上海古籍出版社，2003．
[21]佚名．《菩提道次第广论》发售预约[G]//释太虚．海潮音(第32册)．上海:上海古籍出版社，2003:585．
[22]释法舫．全系佛法上之密宗观[G]//释太虚．海潮音(第28册)．上海:上海古籍出版社，2003:48．
[23]释太虚．我怎样判摄一切佛法[M]//释太虚．太虚大师全书(第1册)．北京:宗教文化出版社，2015:442-443．
[24]释法舫．建设中国佛教中的重大损失[G]//释太虚．海潮音(第33册)．上海:上海古籍出版社，2003:409．
[25]佚名．能海法师讲演康藏佛教之情形[N]．申报，1936-05-10．
[26]佚名．法尊法师万县讲菩提道[G]//释太虚．海潮音(第31册)．上海:上海古籍出版社，2003:926．
[27]释太虚．阅《藏密或问》[M]//释太虚．太虚大师全书(第28册)．北京:宗教文化出版社，2015:156.
(1)王雷泉在《对中国近代两次“庙产兴学”风潮的反思》(载《法音》1994年第12期)中提到“庙产，似乎成了垂死孤老的一笔无主遗产，成为鼓吹儒教为国教的冬烘先生、依仗不平等条约进入中国的外国基督教会、向中国扩张渗透的日本佛教、维新派与洋务派、全盘西化分子、军阀、土豪劣绅与官匪不分的强盗等各种集团势力觊觎的目标。不管是出于善意的动机，还是出于浑水摸鱼的险恶用心，两次‘庙产兴学’的风潮，在近代中国造成逐僧毁寺的汹涌狂潮，其恶果远远超过历史上的‘三武一宗法难’”。
(1)太虚大师有大量关于佛教与政治关系的论述，他对国内外的政治形势都十分关注，甚至将佛教视为民主政治的根据，认为“从要求自由平等而出发的近代文明，当依佛法以根据。”(参见释太虚《帝制于民神主于佛之据根》，收录于释太虚《海潮音》(第16册)，上海:上海古籍出版社2003年版，第508页)。
(1)关于这一点，圆瑛法师认为，“佛教一向注重小乘，但求自利独善其身，少作大众救世事业，与国家社会不相接近。而天主耶稣各教，流入中国在后，而能得多数人民之信仰者，因积极创办慈善教育各事业，故得政府之拥护，人民之信仰。我佛教徒未有救世事业致所以不生信仰。”(参见明旸等编:《圆瑛法师年谱》，北京:宗教文化出版社1996年版，第128页)。
(2)《海潮音》第1月的增刊中就提到蒙古高僧赞阳舍灵大师从日本归国，受到北京各方欢迎事宜(参见释太虚:《海潮音》(第1册)，上海:上海古籍出版社2003年版，第158-159页)。
(1)参见释太虚:《中国现时密宗复兴之趋势》，收录于释太虚《海潮音(第12册)》．上海:上海古籍出版社2003年版，第137页，《太虚大师全书》于此收录不全。
(2)法舫大师在《读〈西藏佛学原论〉书感》中说:“近年密潮滔天，传者学者，不论东西，率皆好奇无聊……”(参见释太虚:《海潮音》第28册，上海:上海古籍出版社2003年版，第70页)。
(3)吕澂在《西藏佛学原论》中提到当时中原内地佛教界“今世治佛学者颇重视西藏佛学之趋势，其甚者以为唯西藏乃有纯正完美学堪依修证，其次以为藏传各说富有精粹挹取不穷，又其次亦以为藏译典籍文义精严足称准范。此数者之是非盖未可以遽断，然西藏佛学自有其流布因缘与独造之点，吾人于信奉资取其说之先，亦不容不详为审辨也。”(参见吕澂:《西藏佛学原论》，北京:商务印书馆1933年版，第1页)
(4)太虚提到的“中国”实质上等同于“汉地”。他对此有专门的解释:“此中所谓中国佛教更应简别为汉文佛教，今中国虽合汉、满、蒙、回、藏，然汉文占十之九有余，故通城汉文为国文，那么汉文化就是中国文化。”(参见释太虚《新与融贯》，收录于《太虚大师全书》(第1册)，北京:宗教文化出版社2015年版，第381-382页)。
基本信息:
DOI：
中图分类号:B948
引用信息:
[1]朱丽霞.“旁资”:民国时期中原内地佛教吸纳藏传佛教的方式及内容[J].西藏研究,2019,No.176(04):56-61.
基金信息:
2015年河南省哲学社会科学规划项目“文化重构视阈下的民国密教研究”(项目编号:2015BZX014)阶段性成果