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"异常诞生"作为核心母题的故事类型群,它具有在全世界诸多民族中普遍传承的特点。西藏"异常诞生"母题的故事,包括无生物界的岩石、生物界的动植物、三界诸神以及人与动物交合生人等,存在多种"异常诞生"的现象。西藏此类故事中展现的"卵生人""牛生人怪"以及"三界诸神生人"等特点,不仅反映了藏族认识自然与人类自身的特质,同时也展示了藏族采用、接受和融合多种文化的能力;尤其值得指出的是,西藏"异常诞生"母题的故事,涉及民族文化英雄(如格萨尔王)的神奇诞生,具有独特的民俗文化内涵。
Abstract："Abnormal birth" as the core motive of the folktale type group,it is popular in many cultures. The content of folktales of Tibet's "abnormal birth" included the rocks of the non-biological world,the flora and fauna of the biological world,the three gods and the human-animal interaction.There are many "abnormal birth" phenomenons. This paper discusses the characteristics of "egg-laying" and "three-world gods" in such stories in Tibet,and considers that it not only reflects the Tibetans' understanding of nature and human characteristics,but also shows the ability of Tibetans to create,adopt,accept and integrate multiple cultures; The folktales of the subject matter,related to the magical birth of the national cultural heroes( such as King Gesar),with a unique folk culture connotation.
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(1)五大元素为空、风、火、水、土。
(2)“雅(■)”为藏语音译，现意为单、独，古代可能有“公、雄”含义，以其字根构成的词汇如■(读音为雅诃，即英语中的yak)是公牦牛的意思。“叶(■)”为藏语音译，意为最初、奶奶等，藏语■(读音为阿叶)意即奶奶、祖奶奶。
(3)“叶有(■)”为音译，可译为“有最初”。
(4)“叶昧()”为音译，可译为“无最初”。v"q(
(5)“念(■)”为音译，指山中的野兽、树木、山石等，一般指大山神。西藏文化中与念神功能较近的神叫作“赞”(■)，多指红色的山岩、土石等，起初多用在国王的名字中如赞普，后逐渐转变为一种妖怪或魔。
(6)“鲁(■)”为音译，指水中或湿地中的生物及神，类似印度文化中的那伽(naga即大蛇)。
(7)意为“独角花嘴未亮”。“玛桑(■)”一词含义为未明或天未明，或者人的意识尚未清醒。一般藏史中认为人类最初由玛桑九兄弟(九族)管辖，后来出现神族以及王族管辖，等等。大概暗指人类初期的一种状态。另外，念神大多也被称为“玛桑”。“亚如(■)”一词意为独角(若是牦牛，则指一岁小牛)。“卡查(■)”意为花嘴，这里的“花”指的是多种多样的颜色的意思，意即好看、可爱。
(8)意为角中生。
(1)聂(■)为脖颈;赤(■)一般意为座、床，也有人认为是古象雄语，相当于藏文的拉(■)，即神的意思;赞普意为雄强，一般用在吐蕃最高执政者名字中。
(2)穆梯子(■)是指穆族或穆地的神圣梯子，是一种登天降地的宝物。
(3)朗(■)为音译，意为蒸汽。潘波切为音译，意为伟大富足，吐蕃时期指的是念青唐古拉山周围的地名。
(4)连枷，为藏汉语结合词汇。“连”为汉语，“枷”为藏语，意为打。它是一种脱谷物的农具，由两根连在一起的木棒组成，用它打击麦穗，脱出麦粒。
(1)参见《理塘版大藏经·律部·律师戒行经》第三部·第60 卷3. 58b-3. 62a(藏文)，明镜网，http://adarsha. dharma-treasure. org/adarsha2016/hp. htm;l 《乾隆大藏经·小乘阿含部·佛说柰女耆婆因缘经》，乾隆大藏经网，http://www. qldzj. com. cn/htmljw/0664. htm.
(2)参见堪布索达吉:《俱舍论讲记》(第三品)《分别世间》，智悲佛网，http://www. zhibeifw. com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/03. php.
(1)董氏族最初可能与贺兰山有关。据一些学者的观点，贺兰山即藏文安多方言中的读音为赫朗日(■)，意思是黄牛山。据笔者揣测，贺兰山也可能与《霍岭大战》中的雅拉色布山(■)有关。
(2)关于冬族与念青唐拉山的关系，可以从敦煌吐蕃文书中的雅隆吐蕃赞普囊日松赞(■)征服拉萨河上游的念青唐拉地区森波王(■)，并将此地改名潘域(■)(P. T. 1287)，以及其中将朗氏与苏毗看成是同一个地区(P. T. 1286第20—21行):“在孙域(■苏毗)国的三雅(■)地方，国王是塔戟芒如提(■)，大臣是朗氏(■)和甘氏(■)两位”。参见王尧、陈践译注《敦煌本吐蕃历史文书》(藏汉拉丁转写文)，北京:民族出版社1992年版，第67页; YoshiroI maeda etc. ed.,Old Tibetan Documents Online Monograph Series Vol. I,Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa,Tokyo University of Foreign Stuies. 2007,P. 198)。此外，13世纪的苯教文献《世间续》中也提到了“……辛在上自琼垄峨喀尔下至苏毗郎之金雪和扎协来甲噶等地方都兴旺发达。”参见卡尔梅著，王尧、陈观胜译《〈苯教史〉选译》，收录于《国外藏学研究译文集》(第1辑)，拉萨:西藏人民出版社1985、1986年版，第280—281页。可见其中也认为朗(郎)氏是苏毗的后裔。另外，曾经作为森波王大臣中的娘氏一族，为吐蕃收复叛乱的苏毗不费一兵一卒，而且此族中的众多人名中有“孙杰”■、“赤孙杰”(■)即“苏毗王(主)”含义参见韦·囊赛著，巴擦·巴桑旺堆译注《〈韦协〉译注》，拉萨:西藏人民出版社2012年版，第76页之注释162和第136—137页之注释410。可见苏毗与森波是同一个(部落)，而并非两个部落(巴桑旺堆认为是两个部落(第133页之注释390)。由此可知，朗氏的祖先是苏毗，而不是象雄，朗氏之所以称自己的祖先是“塞族”，是因为很早时期以来，象雄实际上已经控制了苏毗，而且从象雄传来的苯教在这一地区的影响力也非常深入，因此可能这样作了调整。
(1)参见司马迁:《史记·周本纪》(国学网，http://www.guoxue. com/book/shiji/0004. htm;《诗经·大雅·生民》(《习古堂国学网》http://www. xigutang. com/shijing/)。
(2)参见《诗经欣赏》(《习古堂国学网》http://www. xigutang. com/shijing/)。
基本信息:
DOI：
中图分类号:I207.7
引用信息:
[1]李连荣.试析西藏“异常诞生”母题故事的民俗文化内涵[J].西藏研究,2019,No.178(06):83-89.
基金信息: