《西藏研究》汉文版

参考文献

[1] 十六世纪初,努尔哈赤在归服漠南蒙古的进程中,逐渐接触到藏传佛教格鲁派,并已开始修建佛寺,优礼喇嘛,然尚未形成利用和扶持藏传佛教格鲁派政策。

[2] 《清太宗实录》卷四九

[3] 《清太宗实录》卷三八

[4] 《清太宗实录》卷六三

[5] 《清太宗实录》卷六四

[6] 《清世祖实录》卷七○

[7] [57] 《清世祖实录》卷七一

[8] [16] 《清世祖实录》卷七四

[9] 《清世祖实录》卷七六

[10] 有些学者认为,康熙帝对班禅的册封是削弱达赖喇嘛的势力,对黄教“分而治之”。我们认为,无论是从黄教两大活佛转世系统形成的历史来看,还是从册封的特定历史环境,即拉藏汗政权不稳,其所立达赖喇嘛得不到社会承认,五世班禅实际是当时西藏的宗教领袖来分析,这种看法都值得进一步商榷。

[11] 《清圣沮实录》卷二五三

[12] 《消高宗实录》卷一一一一

[13] [53] [54] 《卫藏通志》卷首《高宗纯皇帝御制喇嘛说》

[14] 清朝于京城雍和宫内亦设一金瓶,以为蒙古地方活佛转世掣签之用.

[15] [52] 魏源:《圣武记》,《国朝抚绥西藏记下》

[17] 《清圣祖实录》卷一六一

[18] 《清圣祖实录》卷一六三

[19] 《清圣祖实录》卷一八二

[20] 《清圣祖实录》卷一八○

[21] 见松巴堪布:《青海史》第二章,转引自杨和璠著、向红笳、陈庆英译《松巴堪布“青海史”译注》,《国外藏学研究译文集》(西藏人民出版社)第一辑第237页.

[22] [26] [27] 《清世宗实录》卷七六

[23] [25] [35] 《清世宗实录》卷五二

[24] 《清世宗实录》卷五一

[28] 《清高宗实录》卷一○六

[29] [32] [33] 章嘉偌戚多杰:《七世达赖喇嘛传记》,转引自《藏学研究文集》(中央 民院藏学研究所编印)第四集第101、 102页.

[30] 《清高宗实录》卷二八六

[31] 多喀尔.策仁旺杰:《噶伦传》(周秋有译),西藏人民出版社,第35页.

[34] 《清圣祖实录》卷二三六

[36] [37] 《清高宗实录》卷三五一

[38] 牙含章:《达赖喇嘛传》,人民出版社,第55页.

[39] [43] 牙含章:《达赖喇嘛传》,人民出版社,第66页.

[40] [44] [46] [48] 牙含章:《达赖喇嘛传》,人民出版社,第62、 64、 67、 68页.

[41] [45] 牙含章:《达赖喇嘛传》,人民出版社,第65页.

[42] [47] 牙含章:《达赖喇嘛传》,人民出版社,第63页.

[49] 《礼记·王制》卷一二

[50] 魏源:《圣武记》,《国朝抚绥西藏记上》.

[51] 赵翼:《檐曝杂记》卷一

[55] 《清高宗实录》卷一三九三

[56] 《清世祖实录》卷六八

[58] 《卫藏通志》卷一二