| 293 | 4 | 14 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
在阿里地区,有不少反映苯教早期活动的岩画,其中塔康巴岩画点与任姆栋岩画中人物左手抓执"圆形物"应为"单面抓执式皮鼓"。通过将之与多种少数民族皮鼓以及其他区域"单面抓执式皮鼓"典型特质的比较研究,有助于我们了解苯教早期的活动形态,同时可以窥见苯教原始法鼓的源流与演化路径。
Abstract：In Ngari Prefecture,there are quite a few cliff paintings that reflect the early activities of bon the original religion,among which there are Takangba cliff painting and Renmudong cliff painting.In the two paintings,the "round objects"held in the left hand of the figures are proved as"single-side grabbing leather drum"by this article.To compare it with various kinds of leather drums of the ethnic minority and "single-side grabbing leather drum"in other areas in their typical,we could understand better about the early activities of the original religion,and get a glimpse of the source and evolution path of the ancient Dharma drums of Bon,the original religion.
[1]G·杜齐.西藏考古[M].向红笳,译.拉萨:西藏人民出版社,1987:21.
[2]索朗旺堆.阿里地区文物志[M].拉萨:西藏人民出版社,1993.
[3]盖山林.中国的岩画艺术[M].广州:广东旅游出版社,1996:85、200
[4]张亚莎.西藏的岩画[M].西宁:青海人民出版社,2006.
[5]汤惠生,高志伟.岩画断代技术、方法及其应用——兼论青海岩画的微腐蚀断代[J].文物科技研究(第二辑),2004.
[6]四川大学考古学系,西藏自治区文物局.西藏日土县塔康巴岩画的调查[J].考古,2001(6).
[7]西藏文管会文物普查队.西藏日土县古代岩画调查简报[J].文物,1987(2).
[8]叶玉林.苯教的形象标本——对日土任姆栋一幅岩画的探讨[J].西藏艺术研究,1992(4).
[9]F·W托马斯.敦煌西域古藏文社会历史文献[M].刘忠、杨铬译.北京:民族出版社,2003.
[10]于绵绣,杨淑荣.中国各民族原始宗教资料集成·考古卷[M].北京:中国社会科学出版社,1996:671.
[11]弗朗兹·博厄斯.原始艺术[M].金辉,译.上海:上海文艺出版社,1989:324.
[12]瞿明安,等.沟通人神[M].成都:四川人民出版社,2005:164.
[13]嘉雍群培.藏族文化艺术[M].北京:中央民大学出版社,2007:74.
[14]勒内·内贝斯基·沃杰科维茨.西藏萨满教的几点注解[G]//王尧.国外藏学研究译文集(4).拉萨:西藏人民出版社,1988.
[15]褚俊杰.敦煌藏文文书P.T.1042[J].中国藏学,1989(3).
[16]勒内·内贝斯基·沃杰科维茨.西藏的神灵和鬼怪[M].谢继胜,译.拉萨:西藏人民出版社,1993:642.
[17]王沂暖.格萨尔王传——卡切玉宗之部[M].上官剑壁,译.兰州:甘肃人民出版社,1984.
[18]刘立千.从《格萨尔史诗》看古代青藏高原上的部落社会[G]//四川省格萨尔工作领导小组办公室.格萨尔论文选集.1990:140.
[19]冯国.西藏阿里地区新发现47处文物点[EB/OL].2005-02-12[2013-05-16],http://www.ha.xinhuanet.com/fuwu/kaogu/2005-02/12/content_3714709.htm.
[20]巴卧·祖拉陈哇.贤者喜宴[M].黄颢,译.北京:中国社会科学院民族研究所,1989.
[21]周锡银.藏族原始宗教资料汇编[G].成都:四川藏族研究所,1991:129.
[22]霍巍.西藏西部早期文明的考古学探索[J].西藏研究,2005(1).
[23]麦高文.中亚古国史[M].章巽,译.北京:中华书局,1958:57.
[24]汤清琦.论中国萨满教文化带——从东北至西南边地的萨满[J].宗教学研究,1993(22).
[25]孟慧英.考古与萨满教[J].北方文物,2002,69(1).
[26]孟万鹏.试论“苯教是否为萨满教”问题的争论[J].四川民族学院学报,2013(2).
[27]色音.萨满教与南方民族民间宗教比较研究[J].云南社会科学,2000(3).
[28]张云.西藏苯教与北方萨满教的比较研究[J].西北民族大学学报:哲学社会科学版,1988(4).
[29]班玛更珠.比较宗教学视野中的本教、祆教与萨满教的宗教观念[J].西北民族大学学报:哲学社会科学版,2008(1).
[30]钱安靖.论羌族原始宗教与北方民族萨满教相类[J].宗教学研究,1990(Z2).
1参见顿珠拉杰:《西藏本教简史》,拉萨:西藏人民出版社2007年版,第8页。该书中所述“人死后要埋葬”,并非与远古羌人葬式相矛盾,其一,从甘青史前考古遗址来看,古羌葬式据有多样性,有火葬,也有土葬;其二,古羌火葬式可分为两种:一种为墓坑中直接火化再埋葬,一种为坑火化埋葬并将部份骨骸放入陶罐移放他处。所以,不能错误地将古文献中所记“忧其死不焚”(《荀子·大略》)、“死则烧其尸”(《后汉书·西南夷传》)与“埋葬”对立来看。
基本信息:
DOI：
中图分类号:K879.42
引用信息:
[1]焦虎三.阿里岩画中的原始法鼓考[J].西藏研究,2015,No.152(04):47-60.
基金信息: