| 377 | 13 | 8 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
<正> 征兆,又称前兆,是苯教徒一种预知未来吉凶的古老方法。我们知道,藏族先民也和其他民族的祖先一样,在长期的生产劳动实践中,逐渐积累了认识事物的知识,像“东虹日头西虹雨”、“人黄有病、天黄有灾”这类认识事物的前期现象。这些在劳动生产实践中总结出来的经验,终究是极小的一部分。由於人们当时受知识水平的局限,还有许多现象,也包括一些模棱两可的现象,一时无法解释,便被视为非常神秘莫测。可是这些现象,又往往直接关系到藏族先民本身的利害。于是使他们感到迷惘不安、无所
Abstract：① 朱兆麟著:《巫与巫术》,四川民族出版社1989年版。
② (28) (29) 王尧、陈践著:《吐蕃时期的占卜研究》,刊四川民族出版社1988年版《敦煌吐蕃文书论文集》。
④ ⑥ (15) (27) 常霞青著:《论西藏苯教的类属》,刊四川民族出版社1988年版《藏族史论文集》。
③ 这里的“苯波”一词,是指苯教徒和苯教巫师。
⑤ 吴均等译:《格萨尔王传·霍岭战争》,青海人民出版社1984年版。
⑦ ⑧ 见王尧、陈践在其所著《敦煌吐蕃文书论文集》中的《吐蕃的鸟卜研究》一文所载有关译文。
⑨ (13) (18) (19) (25) 谢继胜著,《藏族的占卜及其演变》,刊《民间文学论坛》1989年第3期。
⑩ 《巴甫洛夫论文集》,三联书店1958年版。
(11) (24) 参见刘立千译:《格萨尔王传·天界篇》,西藏人民出版社1986年版。
(12) 王沂暖译:《格萨尔王传·降伏妖魔》,甘肃人民出版社1980年版。
(14) 李学琴泽:《格萨尔王传·赛马登位》,西南民族学院1989年版。
(16) 《南坪乡土志》卷上·《风俗》,藏南坪县文化馆。
(17) 1987年秋,笔者曾因有关《格萨尔史诗》中的一些问题,向任乃强教授请教,在涉及到《史诗》中的宗教问题时,任老曾谈到苯教在《史诗》中的反映,顺便也谈到了苯教的占卜占术,他像如数家珍一样向笔者逐一介绍了在藏区流行的苯教占卜术,可惜当时笔者重点是考虑的《格萨尔史诗》,所以在这方面笔记就十分简略,这里关于鼓卜的介绍,就是笔者根据当时的记录整理而成。遗憾的是任老已于1989年仙逝,即使这点介绍稍嫌太简略一点,也不够全面,但在今天已显得十分宝贵了。
(20) 嗉!是苯教祭神时的大声吆喝声,是希求福运增长和祭祀战神希求胜利所作呼声!
(21) 色卡坛,苯教祭祀神灵的祭坛。
(22) 贝赛、土尔赛、达尔赛皆为苯传神灵。
(23) 苯教术语,意为神或神子,这种神皆属于宁神。
(26) 《达赖喇嘛转世方法》刊40年代《康藏前锋》第四卷一、二期合刊。
(30) 《阿坝藏族自治州概况》,四川社科出版社1986年版。
基本信息:
DOI：
中图分类号:
引用信息:
[1]周锡银,望潮.试析苯教的征兆与占卜[J].西藏研究,1991(01):64-74.
基金信息: