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宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题,做好宗教工作是贯彻落实习近平总书记"治边稳藏"重要论述的实际行动。其中,积极引导宗教与社会主义社会相适应当属重要维度,尤其要注重在"导"上下功夫。但"导"的工作首先要对其有科学认识,坚持马克思主义方法论,把准政治逻辑、哲学逻辑、法治逻辑,善于构建科学机制和抓住现实载体,比如将高僧大德引领、家庭学校引导、医疗卫生支持、人道慈善承载、法律法学教育、思想信仰转换等作为探索路径。
Abstract：Religious issues are always a major issue that our party must handle well in governing the country,doing a good job in religious work is a practical action to implement the important exposition of General Secretary Xi Jin Ping Governing the Border and Stabilizing Tibet".Among them,actively guiding religion to adapt to the socialist society is an important dimension,and we must pay particular attention to "guide".But the work of "guidance" must first have a scientific understanding of it.Adhere to Marxist methodology,integrate quasi-political logic,philosophical logic,and rule of law logic,and be good at constructing scientific mechanisms and grasping reality carriers,For example,taking the guidance of eminent monks,guidance from family schools,medical and health support,humanitarian charity,legal education,and conversion of ideological beliefs as exploration paths.
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(1)人类认识世界和改造世界的过程,也是方法论的运用过程。怎样求得问题的解,往往比什么是问题的解更重要。伴随着自然科学与社会科学愈来愈相互渗透,方法论也是相互借鉴、移植甚至共用。参见王习胜《科学问题与科学研究——从本体论、方法论角度看科学问题的预设对科学研究的影响》,载《科学技术与辩证法》2001年第2期,第42—43页;姜井水:《自然科学和社会科学通用的方法论——马克思的矛盾分析法》,载《贵州社会科学》1986年第8期第43页;陈燮君《社会科学和自然科学方法论的比较研究》,载《社会科学》1989年第3期,第60—64、75页。
(1)毛泽东同志深刻指出“只有落后的干部,没有落后的群众。”因此,在引导相适应工作中,各个领导主体、引导主体、引导者本身首先应是被引导者,只有自己不落后才有能力去引导别人。
(1)2015年3月,十二届全国人大三次会议审议通过了关于修改《中华人民共和国立法法》的决定,依法赋予设区市的人大及政府可以就城乡建设与管理、环境保护、历史文化保护等方面事项分别制定地方性法规和规章。其中虽未明确有宗教事务,但却可内含其中,比如可因地制宜地将宗教文化或庙宇经济场所等纳入乡村规划、城市建设、历史文化保护统筹布局,探索淡化宗教消极影响和引导相适应新路径。
(2)比如,党员干部不仅自身不能将信马列与信鬼神“并行不悖”,搞所谓“双重信仰”,台前幕后演“变脸”,更要在引导相适应中发挥模范带头作用,通过引导一个家庭、一个家族进而引导周围一片群众。各级党组织应将所辖党组织以及党员干部在引导相适应工作中的现实表现纳入评选先进或晋级提拔重要标准和条件中。另外道观、寺庙、学校、家庭以及涉宗旅游景点等均是重要引导场所,教徒、信众、老师、家长、游客等均是重要引导对象。比如有的学生和家长考试前念经祈祷,有的游客专赴宗教场所烧香拜佛,有的涉宗景点随意与历史事件或革命人物进行关联等,这些都应以适当方法纳入引导的重要视野。
(1)刘少奇同志向来提倡:共产党人要密切联系群众,关心人民的痛痒,懂得人民的心。他还曾说“不论去进行任何工作,当群众还没有自觉时我们的责任,就是用一切有效的适当的方法去启发群众的自觉,不论如何艰苦,需要如何长久的时间,这首先的第一步的工作,是必须做好的。”以上是刘少奇同志对群众工作的规律性认识至今使人闻之发聩,对做好宗教领域群众工作具有深刻启发意义。
(2)比如,对于有关部门和党员干部过度依赖引导职责和让渡给宗教人士,如何从党纪政纪、法律法规层面进行规制,以及如何实现二者协调衔接。再如,《宗教事务条例》对于宗教场所与教职人员在宗教场所之内直接涉足“庙宇经济”进行了明确规制,防止“宗教搭台经济唱戏”,有效遏制“宗教热”,但对于寺僧在宗教场所之外以及间接或隐性营商问题仍缺乏兜底性回应。同时,该条例仅是国务院法规,尚缺乏人大立法层面的国家法律以及地方性法规、政府规章、规范性文件等综合配套约束。
(3)比如,如何分领域分层面,以问题为导向,客观理性地检视剖析引导相适应过程中到底存在哪些问题以及如何解决的研究偏少。
(1)可探索将引导宗教与社会主义社会相适应工作深入到家庭层面,比如大力实施新时代“家庭文明工程”,纳入“五好文明家庭’“文明和谐家庭”评选的重要参考条件等。
(2)藏医的科学化发展无疑是历史选择和必由路径。现代藏医学无论理论研究还是临床应用均应注意科学化解释,摒弃和淡化宗教色彩,使其成为引导宗教与社会主义社会相适应的现实载体。
(1)关于人道与慈善的概念区分,少有学者探讨,使用混淆,亟待廓清。追溯红十字会的组织起源与法律框定,与其说是慈善组织倒不如说是人道组织。这对于进一步厘清红十字会的使命方向,特别是找准其在引导宗教与社会主义社会相适应中的工作切入点和路径载体至关重要。
(2)2012年2月,国家宗教局会同中央统战部、民政部等印发了《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》,明确了宗教界从事公益慈善活动相关政策,强调对宗教界从事公益慈善活动要“积极支持、平等对待”。2012年9月17日—23日,全国宗教界启动以“慈爱人间,五教同行”为主题的“宗教慈善周”活动,此举是积极引导宗教与社会主义社会相适应的重要途径之一。
(3)《孝经·开宗明义》有曰“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”也就是说,即使在西藏之外的其他省份,遗体和器官捐献事业同样也会受传统观念影响,在推进过程中同样面临一定阻力。
(4)笔者认为天葬作为藏族传统丧葬方式,被认为是死后拿“皮囊”喂食秃鹫,以最尊贵布施方式赎回生前罪孽,核心是不灭的灵魂与陈旧的躯体分离,是异次元空间的不同转化,即灵魂不灭和轮回往复,而非“天葬可以让灵魂上天堂”之类的识见。如此看来,基于至善布施的“赎罪论”与“救人一命,胜造七级浮屠”的佛教理念高度一致,二者可谓同源同质。这就提示,教规教义、民俗文化的合理阐释对于引导相适应工作极其重要,往往可以起到事半功倍效果。当然,更理想的引导方向和效果应是,让群众尤其是信众认识到更充实完满的人生在于“救人一命’“推动医学进步”的现实当下,而非“喂食秃鹫”的虚妄未来。
(1)截至2020年6月30日,西藏自治区遗体和器官捐献自愿登记注册人数为1493人。其中2014年之前为0;2014—2017年仅83人其中藏族23人,占比27.71%;自2018年1月,由于加大宣传动员和科学普及力度2018—2020年6月30日,新增登记注册人数1410人其中藏族659人,占比46.74%。由此可见,宣传动员和科普教育的重要性以及藏族同胞的踊跃参与性。
(1)理论桥梁的架设无论是内容还是方法均应作为重要课题研究。比如,可以是对教规教义、民俗文化作出符合现实社会和时代进步的阐释,也可以是以马列哲学之矛攻宗教思想之盾。总之,须达到“取其精华,去其糟粕’“去芜存菁,激浊扬清”的目的,使传统宗教文化逐步与社会主义核心价值观趋向统合,凝练沉淀中华民族共同体思想基础。
(2)集体无意识与元认知均是心理学术语。前者是指由遗传保留下来的无数同类型经验在心理最深层沉淀的人类普遍性精神;后者是指对认知的认知,是对自身思考过程的认知与理解。
基本信息:
DOI：
中图分类号:D635;B948
引用信息:
[1]刘维新,郑志浩,罗布.引导宗教与社会主义社会相适应要讲究方法论——兼谈西藏藏传佛教引导载体与进路[J].西藏研究,2020,No.183(05):1-12.
基金信息:
西藏自治区哲学社会科学专项资金资助重点项目“依法治藏视域下卫生治理体系与能力现代化研究”(项目编号:18AFX001); 西藏自治区人才资源开发专项资金资助项目“西藏医事法学与人道法学高端人才交流与协调引智”(项目编号:藏财社指〔2018〕59号)阶段性成果