《西藏研究》汉文版

参考文献

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①万玛才旦的《静静的嘛呢石》“导演阐述”自白,“我渴望以自己的方式来讲述发生在故乡的真实的故事。”有学者称,“唯有由藏族导演万玛才旦执导的《静静的玛尼石》才是真正意义上的少数民族电影。该影片是中国百年电影史上第一部由藏族导演独立编导的藏语对白影片,也是一部以藏族人视角来展示故乡真实面貌,还原本民族人民当代现实生活图景的电影。”参见饶曙光等:《中国少数民族电影史》,北京:中国电影出版社2011年版,第370页。

①万玛才旦表示,《静静的嘛呢石》“剧本是汉文写的”,“对白在汉语和藏语之间不会有太大的出入”。参见《万玛才旦访谈:我注重的可能是一种状态》,载欧阳江河编《中国独立电影访谈录》,香港:牛津大学出版社2007年版,第165—167页。本文依据的《静静的嘛呢石》电影剧本,系剧本作者万玛才旦本人慷慨提供,共111个场景。

②万玛才旦的《静静的嘛呢石》“导演阐述”自白,“我想通过讲述这个故事,表现在那样一个相对封闭偏远的山区表面的平静下,不知不觉地发生着的一些不平常的变化,表现传统与现代之间的相互渗透,纯朴的人们对信仰的虔诚,纯朴的人们之间纯朴的亲情。”

③万玛才旦:“寺院应该说是藏区传统文化保存得最好的一个地方,传统文化根基非常深厚,小喇嘛在寺院里面可以感受到很多传统的东西。”参见万玛才旦:《用电影真实表达藏区的生活》,载牛颂、饶曙光编《全球化与民族电影:中国民族题材电影的历史、现状和未来》,北京:中国广播电视出版社2012年版,第45页。

④本文中所称“小喇嘛”,未加说明者,均指《静静的嘛呢石》主人公小喇嘛丹培。

⑤万玛才旦表示《静静的嘛呢石》表达“无常”思想。参见姜宝龙:《聚焦青年电影导演论坛——马俪文、王小帅、万玛才旦、曹保平导演创作谈》,载杨远婴、李彬编《影像·探索人生——对话新锐导演》,北京:中国电影出版社2008年版,第156页。

⑥参见《“先锋光芒”华语电影十人访谈之万玛才旦》。严格而言,藏族人通常信奉藏传佛教,同时存在少数信奉苯教、伊斯兰教、天主教等。

⑦引自悉德·菲尔德:《电影剧本写作基础》,钟大丰、鲍玉珩译,北京:世界图书出版公司2012年版,第34页。万玛才旦2013年11月听闻悉德·菲尔德去世消息后,在其新浪微博上表示:“上北电时读过他的书,受益匪浅,感恩!”

⑧本表所列包括《静静的嘛呢石》剧本中的主要人物,但并非囊括所有人物,如年龄各异的“村民们”、录像室观众们等。人物年龄段的划分系根据剧本,如录像售票员是“一个头发卷曲的小伙子”,故划归青年;女摊主“热情地问候小喇嘛”“笑着将孙悟空的面具给了小喇嘛”,推断是中青年,试划归青年。

①万玛才旦坦言,“对于小喇嘛,对于我自己,我们都面临着同样的困惑,不知道该做怎样的评判。我只是把这种状态展示出来,包括我自己也在这种状态之中。”参见《万玛才旦访谈:我注重的可能是一种状态》,载欧阳江河编《中国独立电影访谈录》,香港:牛津大学出版社2007年版,第169页。

②《静静的嘛呢石》“导演阐述”:“片中故事发生的地点是我的故乡,经常有一些人用文字或影像的方式讲述我的故乡的故事,这些使我的故乡一直以来蒙上了一层揭之不去的神秘的面纱,给世人一种与世隔绝的世外桃源或蛮荒之地的感觉。这些人常常信誓旦旦地标榜自己所展示的是真实的,但这种真实反而使人们更加看不清我的故乡的面貌,看不清生活在那片土地上的我的父母兄弟姐妹。我不喜欢这样的‘真实’,我渴望以自己的方式来讲述发生在故乡的真实的故事。”

③如谭霈生所提醒,“现代戏剧生成的某些新的现象,已经否弃了把冲突视为戏剧本质的这种传统观念。”参见谭霈生:《戏剧本体论》,北京:北京大学出版社2009年版,第77页。而“戏剧性”问题涵盖戏剧和电影媒介,“‘戏剧性’作为审美范畴的概念,早已成为对文学作品、电影作品进行审美评价的公用的概念。”参见谭霈生:《“舞台化”与“戏剧性”——探讨电影与戏剧的同异性》,载《电影艺术》1983年第7期,第6页。103

①万玛才旦表示,《静静的嘛呢石》“完全按编的故事拍,拍摄现场那种随意性的东西很少,基本上是按讲故事的顺序拍摄完成。”参见万玛才旦:《用电影真实表达藏区的生活》,载牛颂、饶曙光编《全球化与民族电影:中国民族题材电影的历史、现状和未来》,北京:中国广播电视出版社2012年版,第47页。

②改写自悉德·菲尔德《电影剧本写作基础》所述“为人物所设置的事件是阐述‘人物是怎样的人’最好的途径,能够展现他们的真实品质及本质特征。”参见悉德·菲尔德:《电影剧本写作基础》,钟大丰、鲍玉珩译,北京:世界图书出版公司2012年版,第32页。

③场景1系手刻嘛呢石特写,出主创名单和片名;剧本故事实际上从场景2开始。方括号中数字系场景数。整个场景未出现小喇嘛者,文字加下划线。表述中主语系小喇嘛者,部分省略主语。

①中国近代禅宗泰斗虚云和尚开示,“世上流传的《西游记》《目莲传》,都是清浊不分,是非颠倒。真的成假,假的成真。……道士做一部《西游记》小说骂佛教。看《西游记》的人,要从这观点出发,就处处都看出他的真相。最厉害的是,唐僧取经回到流沙河,全部佛经都没有了,只留得‘南无阿弥陀佛’六个字。这就把玄奘法师所翻译出来的佛经全部抹煞了。世人相信这部假的《西游记》,而真的《西域记》埋没了。……如果不明白他是佛道相骂的关系,便会认假为真。”参见净慧编《虚云和尚全集(第一册)》,郑州:中州古籍出版社2009年版,第260—261页。

②清代衮布扎布(公贡布加)将玄奘法师《大唐西域记》译成藏文,并在《汉区佛教源流记》中“依据《大唐西域记》等资料,准确详尽地介绍了唐僧的事迹。他从唐僧取经求法起,一直写到返回唐朝翻译佛经,功行圆满为止”,“摘引自衮布扎布《汉区佛教源流记》中的相关记述……在蒙藏地区得到广泛的流传。玄奘法师的事迹也由此得以传播,使藏传佛教界能全面了解玄奘法师的成就。而藏文佛教史著作对玄奘法师的介绍,为《西游记》在藏区的传播起了辅垫作用。可以说藏地由先知玄奘法师,而后知《西游记》。”参见才让:《与〈西游记〉相关的汉藏民族交流问题研究》,载姚大力、刘迎胜编《清华元史(第1辑)》,北京:商务印书馆2011年版,第322—323页。

①《静静的嘛呢石》剧本中,对六道轮回道理“这个也不懂”的小喇嘛,不能完全代表剧本的“藏传佛教见”;但作为虔诚的藏传佛教比丘的老喇嘛,同样对《西游记》剧集前三集的孙悟空故事持接纳态度。