《西藏研究》汉文版

参考文献

(1)陈庆英：《敦煌藏文写卷P.T.999号译注》，《敦煌研究》1987年第2期，第71页。

(2)陈庆英：《敦煌藏文写卷P.T.999号译注》，第71-73页。

(3)王尧、陈践：《敦煌吐蕃文书论文集》，成都：四川民族出版社，1988年，第202页。

(4)陈庆英：《从敦煌藏文P.T.999号写卷看吐蕃史的几个问题》，《藏学研究论丛》第1辑，拉萨：西藏人民出版社，1989年，第12-29页。

(5)强俄巴·次央：《试析敦煌藏文P.T.999号写卷》，《西藏研究》1990年第1期，第147-152、166页。

(1)黄维忠：《8-9世纪藏文发愿文研究---以敦煌藏文发愿文为中心》，北京：民族出版社，2007年，第176-181页。

(2)陈楠：《P.T.999号敦煌藏文写卷再研究---以往汉译本比较及相关史事补正与考辨》，《中国藏学》2008年第3期，第19-27页。

(3)张怡荪：《藏汉大辞典》，北京：民族出版社，1998年，第2567、1938页。

(4)陈楠：《P.T.999号敦煌藏文写卷再研究---以往汉译本比较及相关史事补正与考辨》，第20页。

(5)强俄巴·次央：《试析敦煌藏文P.T.999号写卷》，第147页。

(6)除“■”字外，字与分句线间不可添加字点符。■2010:30。

(1)强俄巴·次央：《试析敦煌藏文P.T.999号写卷》，第147-148页。

(2)黄维忠：《8-9世纪藏文发愿文研究---以敦煌藏文发愿文为中心》，第177-178页。

(3)强俄巴文和维忠文标注为“■”，楠文标注为“tshe dpag tu myed pa(bris)te”，笔者注：■。

(1)本卷录文对照“敦煌国际项目官网”提供的高清照片及上述几个录文版本抄录。

(1)张怡荪：《藏汉大辞典》，第2006页。

(1)法之十义：“有为法及无为法”，法指“知识”；“道谛之法”，法指“道路”；“灭谛之法”，法指“涅槃”；“法处之法”，法指“意根所对之外境”；“与诸妃眷少年共同享法”，法指“福泽”；“凡夫贪爱现法”，法指“寿命”；“毗奈耶法”，法指“佛经”；“身乃老法”，法指“未来”；“四沙门法”，法指“确定”；“世出世法”，法指“规范”。选自张怡荪：《藏汉大辞典》，第826页。

(2)法施、财施和无畏施。

(3)法施、财施、无畏施和慈施。

(4)十二分教，十二部经。佛说宣讲的全部经教，依文体及含义归纳为十二部分。

(5)■

(6)■

(7)■

(8)张怡荪：《藏汉大辞典》，第820页。

(9)陈楠：《P.T.999号敦煌藏文写卷再研究---以往汉译本比较及相关史事补正与考辨》，第23页。

(1)张怡荪：《藏汉大辞典》，第2993页。

(2)译文：“■”中的“■”字非错字，在古词中“曜”（■）的分支被称为“■”（月曜），三十天被称为“■”，以作区分。

(3)马进武：《藏文正字学发隐》（藏文），西宁：青海民族出版社，1999年，第63页。

(4)见于《唐蕃会盟碑》背面碑文。引自王尧编著：《吐蕃金石录》，北京：文物出版社，1982年，藏文第38页，汉文第43页。

(5)■

(6)张怡荪：《藏汉大辞典》，第1133页。

(7)■

(8)■夏三月：孟夏、仲夏、季夏，相当于藏历四、五、六月或二、三、四月。

(9)■

(10)■选自■

(11)梁启超：《清代学术概论·十三朴学》，上海：上海古籍出版社，1998年，第47页。

(1)赤祖德赞或墀祖德赞（815-841）在位，汉文史籍亦称作可黎可足、彝泰，是吐蕃第四十一代赞普。

(2)原文中有文字缺损时，用“[]”来标识，并在方括号中进行补订。

(3)原文中有缺字时，用“（）”来标识，并在圆括号中进行译注。

(4)本卷所记《无量寿经》应为《大乘无量寿宗要经》或《■》，与此经同本异译的版本有唐法成译的《大乘无量寿经》和宋法天译的《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》。

(5)以往学者均把“■”译为“龙兴寺”，但是德吉卓玛在其《敦煌吐蕃佛寺隆福寺及藏经洞之探究》一文中提出了不同看法，她认为“龙兴寺与写卷中的藏文‘■’在读音上有明显差异，并非一同”，藏文“‘■’的读音接近汉语的‘福’、‘鸿’、‘煌’的字音”，因此她认为“■”应译作“隆福寺”。笔者认为，以现代汉语发音系统来看，“■”中的“■”与“龙兴寺”中的“兴”二字在读音上确有明显差异，但在隋唐时期的中古汉语中，“兴”字有6种不同的发音，按声母发音不同，大致可归纳为两种：其一，声母发[x]音，韵母发[j??]音，与现代汉语发音较为接近。其二，声母发[h]，韵母发[ǐ??]音，与藏文“■”字发音相近。因此，“■”和“龙兴寺”二者在发音的对应性上不存在原则性问题，故本文依旧遵循故有的译法，不再提供新的音译。

(6)古今发音不同，参见李珍华、周长楫：《汉字古今音表》修订本，北京：中华书局，1999年。

(7)原件“■”中“■”二字缺损。

(8)“■”有两种意思，即“埋、掩盖”、“管制、监督、管理”；“涌、冒出、涨溢”。“■”即“收拾、管理”之意。参见张怡荪：《藏汉大辞典》，第2003、1906页。

(9)赞蒙樊是达磨赞普（约841-846）次妃，微松之母。

(10)用光守护，故称为南德微松，参见巴卧·祖拉陈瓦：《贤者喜宴---吐蕃史译注》，黄颢、周润年译注，北京：中央民族大学出版社，2010年，第240页。本卷中的“■”一词，应译为“光护”，而非以往译文版本中所译注的“护光”、“大迦叶”。■参见《藏文大辞典》编纂委员会编纂、扎西才让主编：《吐蕃时期古文献》（藏文），北京：民族出版社，2019年，第255页。

(11)张怡荪：《藏汉大辞典》，第855页。

(12)“■”一词在以往的汉译本中有三种译法，比如“寺院长老”、“教法大臣”、“教法官员”等，但笔者认为这三种译法都值得商榷。现有汉藏文献资料中尚未找到该词的对照译本，但笔者查阅到两份与“■”一词有一定关联的珍贵史料，具体如下：1．“京城内外临坛供奉大德，兼释门河西都僧统，摄沙州僧政法律三学教主”（参见莫高窟17号窟《洪辩告身碑》）。通过上述告身碑文，我们可以得知，晚唐时期管理沙州地区释门教法的吴僧统洪辩被唐王朝授予“教主”等官衔，上文中的洪辩教主与本卷中的“■”即“长老僧人洪巧言”系同一人。2．《萨迦文集》记：“■”选自佛教数字资源中心（BDRC).W00EGS1017151.sachen international.[kathmandu].2006。萨迦五祖之初祖款·衮噶凝波在《萨迦文集》中推算释迦牟尼圆寂时间时，涉及“”一词，结合上下文，笔者认为“■”中的“■”一词应指“教主”或“法主”。通过上述两份汉藏文献资料可知，本卷中的“■”一词应为管理某一区域或某一地区释门教法的僧统的官衔或尊称，一般可译为“教主”或“法主”，但考虑到“法主”在藏文中有其固定的专用词“■”，加之与本卷同一时期的《洪辩告身碑》中又未见被称为“法主”的僧统官衔，故将“■”译为“教主”更为合理。

(1)或洪辩，俗家姓吴，又称吴僧统。据《吴僧统碑》记载：“知大蕃沙州释门都法律兼副教授数十年，迁释门都教授吴僧统”。据莫高窟17号窟《洪辩告身碑》载，归义军时期大中五年（851），洪辩被唐朝敕授为“京城内外临坛供奉大德，兼释门河西都僧统，摄沙州僧政法律三学教主”。

(2)王文、维忠文和楠文中均将“■”译为“云海”，未见“■”字音译，应为漏译。陈文和强俄巴文中把“■”音译为“云涅海”，“涅”与“■”二字读音差异太大，应为误译。

(3)“■”中的“■”指官契，“■”在古藏文中与“■”即“手”同义。比如“■”指“手书、手迹”。“■”有“印、章、标记”之意。“■”应为“■”的缩写，即“手迹印信”，类似于私印。“■”有“近处、身旁、面前”、“者、具有者”之意。“■”即“有印信者”，比如“■”，即“盖有印鉴的物品”。以此类推，“■”可理解为“有手迹印信的”或“有印信者”。因此，“■”是指“盖有手迹印信的官契”，可简称为“凭印官契”。本卷文末加盖有五枚“圆形藏文手迹朱红印”，由于年代久远，保存状况不佳，左1、右1和右2印文字迹模糊，无法辨认。但左2和中间的印文字迹较清晰，尚能识别，分别系本卷主人翁洪巧言和旺确之印信。因此，本文提及的“■”，其形制和功能与前者应相差无几。