《西藏研究》汉文版

参考文献

(1)为雅桑曲吉门朗的近侍，雅桑寺第二任堪布。按《雅桑宗派源流明鉴》记载，雅桑曲吉门朗圆寂(1169-1233)后的火马年即1246年仁钦觉色继任堪布之位，堪布之位空缺长达12年之久，年代记载有误。根据桂译师《青史》载，他于雅桑曲吉门朗圆寂的第二年即第四绕迥1234年继任堪布，于第四绕迥1242年圆寂，笔者认为此记载符合历史史实。

(2)为雅桑地方政教势力的第一任万户长，与帕竹万户长多吉贝属于同时代人。多吉贝于1254年被任命为帕竹万户长，那么曲扎沃任万户长的时间也应与此相差不多。

(3)文殊为如来佛部、观音为莲花佛部、金刚手为金刚佛部。

(4)为雅桑寺第三任堪布。按《雅桑宗派源流明鉴》记载，其于第四绕迥(木牛年)即1264年担任堪布，在任32年，于第五绕迥(火猴年)即1296年圆寂。为此，第二位堪布仁钦觉色1255年圆寂之后的1264年，其继位堪布，使堪布座主之位空达9年之久。桂译师《青史》载，其于第四绕迥(水兔年)即1243年至第五绕迥(铁龙年)即1280年担任堪布，在任38年。依此年代计算，与上任堪布(圆寂)卸任时间吻合，比较可信。

(1)藏文“■”，音译为“觉沃”，意为至尊，是身着报身服饰的如来佛像。

(2)为雅桑寺第四任堪布。《雅桑宗派源流明鉴》未记载其生卒年和生平事迹等，但按其前任与后任堪布圆寂时间推算，在其后担任堪布的德勒沃是自第六绕迥(铁兔年)即1351年至土羊年1379年担任堪布，第三任堪布格泽沃于第五绕迥(火猴年)即1296年圆寂，那么，格泽沃担任堪布的时间大概为:第三任堪布格泽沃圆寂的第二年即1297年至第五任堪布扎巴曲桑沃担任堪布的第二年即1352年之间，在任时间55年。但这只是依据前后堪布的在任时间作对比得出的结论，存疑。桂译师《青史》载，其于第五绕迥(铁蛇年)即1281年至土狗年1298年担任堪布，在任时间18年。《青史》之相关年代记载顺序得当，可信度高。

(3)在西藏山南洛扎县拉康镇境内。据说，这是莲花生开光加持的一处修行地，莲师在此修行过一段时间。噶举派贤者白玛噶波于1570年在此修建一座寺庙，得名喀曲寺，为藏传佛教著名修行地之一。

(4)雅桑寺第五任堪布。按《雅桑宗派源流明鉴》记载推算，他是第六绕迥(铁兔年)即1351年至土羊年1379年担任堪布，在任时间29年。桂译师《青史》载，其于第五绕迥(土猪年)即1299年至水狗年1322年担任堪布，在任时间24年。此说与前后几位堪布在任时间顺序正好吻合，可信度高。

(5)“聂”(■)是一个大的地理范围的泛称，参松属聂之地理单元中一个地方名字。“聂”，大概指现今山南隆子县境内，但“参松”之具体地理位置不详。

(6)依据此段内容的记载，该寺大概位于今山南市隆子县境内，但具体地望不详。

(7)崔西沃“■”为藏文“■(崔成西绕沃)”之缩写，为雅桑寺第六任堪布。《雅桑宗派源流明鉴》中只交代了其圆寂于“木龙年”，如果按其前任堪布德勒沃圆寂时间第六绕迥(土羊年)即1379年其继任堪布推算，则其圆寂的“木龙年”当为第七绕迥(木龙年)即1424年，但这只是一种前后年代推算得出的结论而已。桂译师《青史》载，其于第五绕迥(水狗年)即1322年至第六绕迥(铁虎年)即1350年担任雅桑寺堪布，在任28年。此年代记载前后顺序得当，可信度高。

(8)根据文本表述看，该寺为雅桑噶举派的一座寺庙，但其相关情况未见于目前史料中。根据笔者实地调查，西藏山南乃东区颇章乡厄尔巴村附近一处山沟被当地人称为“蓝嘎”，山沟深处高山上有一座废弃的寺庙，规模颇大，大殿主体建筑墙面保存较为完整，大殿近处有两三座被破坏的佛塔废墟，还有疑似为僧舍或修行室的废墟。从这壮观的建筑遗址可以看出，这是一座历史上曾一度佛法昌盛、高僧云集的寺庙，从其所处地理位置看，这座寺庙很有可能是《雅桑宗派源流明鉴》中出现的“蓝嘎寺”，但缺乏史料依据，具体情况需进一步考证。

(1)疑似雅桑寺的一座属寺，从文本表述看，该寺位于雅桑寺东部，但具体情况不清楚。

(2)译为“神裔扎巴沃色”。藏籍中“■(拉)”与人名一起出现时一般指吐蕃赞普后裔。结合上下文意，这里的扎巴沃色可以确定为吐蕃赞普的后裔。关于赞普后裔与雅桑地方势力相结合的情况，在《雅桑宗派源流明鉴》中有所述及。《雅桑宗派源流明鉴》中只交代了其于铁兔年担任雅桑寺堪布，在任时间54年。按照该书推算，其担任堪布的铁兔年，当为其前任堪布崔西沃圆寂的第七绕迥(木龙年)即1424年之后的一个铁兔年，即第八绕迥(铁兔年) 1471年。但这只能作为一种推算。桂译师《青史》载，其于第六绕迥(铁兔年)即1351年至第七绕迥(木猴年)即1404年担任雅桑寺堪布，在任时间54年，可信度高。

(3)藏传佛教护法神之一。雅桑寺护法神殿中供奉有其塑像，为雅桑噶举主要护法神。

(4)译为“具德上师”，这是对上师的一种尊称。此处并未交代其具体姓名，从文本表述来看，其为萨迦寺的一位高僧大德，但具体指哪位高僧，尚不太清楚。根据桂译师《青史》载，神裔扎巴沃色担任雅桑寺堪布的时间为第六绕迥(铁兔年)即1351年至第七绕迥(木猴年)即1404年，在任时间54年。这一年代与萨迦寺第十三任堪布索南坚赞(1312-1375)年代相吻合，那么，这里所指的“具德上师”应为萨迦尊者索南坚赞。

(5)根据上下文理解，它可能是雅桑寺的一座佛殿的名字。

(6)可能是雅桑寺的一座属寺，但具体情况尚不清楚。

(7)雅桑万户第三任万户长，生卒年及生平事迹等不详。

(8)雅桑寺第四任堪布喀曲瓦曲桑沃，1281-1298年担任雅桑寺堪布，在任时间18年。

(9)指雅桑寺第三任堪布多丹杰布格泽沃，1243-1280年担任雅桑寺堪布，在任时间38年。

(10)雅桑寺第八任堪布，是吐蕃赞普后裔，其名字前面带有“■(拉)”字，有“神裔”之意，汉文意译为“神裔索朗沃色”。桂译师《青史》载，其于第七绕迥(木鸟年)即1405年至火马年1426年担任雅桑寺堪布，在任时间22年。

(11)雅桑寺第九任堪布。桂译师《青史》载，其于第七绕迥(木鸡年)即1427年至第八绕迥(水猴年)即1452年担任雅桑寺堪布，在任时间26年。

(12)可能是雅桑寺的一座属寺，但目前所见史料中未见其相关记载。

(13)根据上下文，它可能是指对曲宗寺进行扩建时新修的一座经堂。

(14)雅桑寺第十任堪布。桂译师《青史》载，其于第八绕迥(木鼠年)至水蛇年担任雅桑寺堪布，上任堪布年代记载存误，应为第八绕迥(木狗年)即1454年至水蛇年即1473年担任堪布，在任时间20年。

(1)雅桑寺第九任堪布金阿索朗沃泽时期，雅桑寺分离出“德央扎仓”一支的堪布传承系统，此时期雅桑寺内部出现了僧团不和现象，但文本未交代其中原因，最终萨迦寺法王仁波切贝瓦亲自来雅桑寺进行调节，僧团又复归和合。这是雅桑万户衰落的内部原因。外部因素是金阿索朗沃泽担任雅桑寺堪布时，雅桑万户正好处于衰落期，曾多次与帕竹万户发生地界与属民上的纠纷与诉讼，甚至发生武装械斗，最终被帕竹万户所打败，万户行政中心迁至隆孜一带，从此一蹶不振。

(2)汉译“法王仁波切贝瓦”。文本未交代其具体姓名，故判断其为萨迦寺的哪位高僧存在困难。桂译师《青史》记载其名字为“■(仁钦贝)”，与《雅桑宗派源流明鉴》记载存在差异，但应为同一人。从雅桑寺第九任堪布金阿索朗沃泽在任时间(1427-1452)来看，法王仁波切贝瓦很有可能是时任萨迦寺堪布的“贡噶仁钦坚赞(1365年担任萨迦堪布，1399年左右圆寂。)”，其全名为“■(贡噶仁钦坚赞贝桑布)”，而《雅桑宗派源流明鉴》和《青史》中分别简称其为“■(法王仁波切贝瓦)”或“■(仁钦贝)”，可能是其名字的两种缩写形式。

(3)地名，位于西藏日喀则市西南方。1073年昆贡久杰布在该地创建萨迦寺，藏传佛教萨迦派由此传出，在此基础上形成了元代西藏地方势力最强的萨迦地方政权。

(4)据桂译师《青史》载，雅桑寺第九任堪布金阿索朗沃泽于第七绕迥(火羊年)即1427年至第八绕迥(水猴年)即1452年担任雅桑寺堪布，从其圆寂的水猴年顺推，德央佛殿修建的年代应为第八绕迥(水蛇年)即1473年。

(5)“■(温)”是“■(温波)”的缩写，有侄、甥，贵族弟子，寺院监理人、管家等意思;“■(杰)”，有得胜、胜利的意思。此处应理解为“寺院监理人或管家”，二者联系起来意为“得胜监理人或得胜管家”。

(1)指拉萨布达拉宫，即梵语“普陀洛伽”之音转，藏籍谓曰观音菩萨化现之地。