《西藏研究》汉文版

参考文献

[1] 宗喀巴大师:《菩提道次第略论》卷一。

[2] 法尊法师译述:《宗喀巴大师传》第8页。

[3] 台湾《十方》杂志第10卷、第7期、第2页。

[4] 能海法师(1886--1967年),四川绵竹人。1928年入藏,1929--1932年在拉萨哲蚌寺依止康萨喇嘛学习显密教法。1933年返回内地后于京、沪、汉等地宏传格鲁派显密教法。1940年再度到拉萨,得康萨喇嘛衣钵之传。次年10月返回成都。先后在成都、重庆、绵竹、上海、五台山等地建立道场多处。译、著、述近百部之多。从学者无虑数万人,影响所及遍及海内外;美国罗斯福总统曾亲笔函邀赴美弘法。1951年任全国政协特邀代表。1954年、1958年当选第一、二届全国人大代表。1953年中国佛教协会成立,出任副会长。迄今成都昭觉寺、上海金刚道场、五台山塔院寺、圆照寺等仍由能海法师法嗣主持,依格鲁派之规讲修。

[5] 《能海法师全集》第一册第50页 上海市佛教协会印行本。

[6] 印顺编著《能(?)法师传》。

[7] 吕澄:《印度佛教源流略讲》第254页上海人民出版社79年版。

[8] 宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷一。

[9] 转引自《土观宗派源流》第187页 西藏人民出版社84年版。

[10] 同注5第103页、第53页。

[11] 同注9第180页。

[12] 班班多杰《藏传佛教思想史纲》,上海三联书店,92年版第332页。

[13] 《无量寿经》第169页,上海古藉出版社,90年版。

[14] 《九乘建立略论》土登尼玛著,郭元兴译,载台湾《十方》第7卷,第10期。笔者所以引用宁玛派的材料,因为众所公认宁玛派重密法修证,而不像格鲁派那样主张由显入密、显密并重。

[15] 同注14。

[16] 因为一般说噶举派重师教而不重经,重密露不重显。所以笔者选择了噶玛噶举派的仪轨作分析。噶玛噶举派后来吸收宁玛派修法,传出了《噶玛心要》;止贡噶举派后来也学习、吸收宁玛派密法,逐渐合流(见克珠群佩译《直贡法嗣》,将由西藏人民出版社出版)。密教的仪轨为了防止有人盗法,所以仪轨中多采用段落倒置,故意漏掉一些段落等做法。笔者因为未经上师传授,所以只好参照其他派系的上师瑜伽仪轨,以供读解。

[17] 西方学者有译“仪轨”为“礼仪书”者,不妥。此盖受西方宗教仪式中“祈祷、作弥撒、唱赞美诗”等影响而误解。藏传佛教的仪轨,除某些事部仪轨如烧香法、增益法等以外,均修本身成就,要求反复观诵、深刻了解三藏所说义理,并使身心发生变化。如瑜伽部修转识成智、五智成就;无上瑜伽部修成就佛的三身;大圆满法修现证虹身。

[18] 同注9第82页。

[19] 《密宗法义精要》第119页,上海市佛教协会印行本。佛教显密两教都说修持不当易入魔境。在道教中叫“走火入魔”。《香港佛教》第378期(91年11月)第13页上讲修定中所感若干现象:现恐怖之形象;现美丽的男女相;忽见幻相幻境;忽知过去未来之事;忽得他心通;喜怒无恒;或多痴喜;或多睡多病;或心生懈怠;或率起精进;或多疑多虑;或数日不饥不渴,使人受著;或饮食忽多忽少;或皮肤神色灰败等等。佛教修戒定慧,本来是为了对治贪瞋痴;如执着于贪瞋痴便入魔境。对治之法是修空性,破我法两执,及发猛利菩提心。汉地佛教界多以暂停修定,观诵《心经》对治,亦观我、法两空之理也。能海法师在《全集》第一册331页中详述入魔有二十四因、“魔”的种类及对治之法,系根据哲蚌寺刻本译出者。当前修气功者,产生过患之事时有所闻,录此以供参政。并说明藏传佛教与当前气功界所谓传授藏密有根本不同之处。

[20] 同注6。