《西藏研究》汉文版

参考文献

①据恰白·次旦平措先生在其《西藏古代教育史初探》,(载西藏自治区教育研究所和西藏自治区教育学会编《西藏自治区教育科研论文选编》,西藏人民出版社1999年版)一文,对《兄训弟》的构词、句法以及内容等特点进行判断,认为它是写于松赞干布的曾孙赞普都松芒波杰时期,而其内容应形成于更早时期。本人也认为其内容与松赞干布制定的“十六条”道德规范的内容如出一辙，所以，它所反映的思想内容在松赞干布时期已经形成。

②恰白·次旦平措：《敦煌古藏文文献<兄训弟>注》，民族出版社1997年版，第60-61页。

③“法”((?))在《藏汉大辞典》(张怡荪主编，民族出版社1993年版)里有3种意思：1、知识；2、风俗习惯；3、佛法。这里是“知识”的意思。

④达仓宗巴·班觉桑布：《汉藏史集》(藏文)，四川民族出版社1985年版，第146页。

⑤巴俄·祖拉陈瓦：《智者喜宴》(藏文)上册，民族出版社1986年版，第239页。

⑥南喀诺布：《古代象雄与吐蕃史》(藏文)，中国藏学出版社1996年版，第324页。

⑦东噶·洛桑赤列：《东噶藏学大辞典》(藏文)，中国藏学出版社2002年版，第1172页“(?)”词条。

⑧此隐语诗见于高瑞编《吐蕃文献选编》(藏文)，中央民族大学出版社1995年版，第375、379页；此诗歌通过“羌塘草原上，野牦牛孤独地叫着，山上有人招手，山下有人放套，杀死这头野牦牛吧，青瓦达孜得到头和角，有功者得到血和肉”这样的描述，非常隐意地表达要求松赞干布发兵征讨象雄的意思。

⑨“一顶帽子里的三十颗精美的松耳石”其意思是如果松赞干布你敢进攻象雄的话，就是英雄，该佩戴松耳石的项饰和耳饰；若不敢进攻象雄，就是懦弱，像女人一样戴帽子或把松耳石连串作为头饰佩戴。

⑩南喀诺布：《古代象雄与吐蕃史》(藏文)，中国藏学出版社1996年版，第325页。

⑾夏玉·平措次仁：《西藏宗教史略》(藏文)，西藏人民出版社2003年版，第22页。

⑿夏玉·平措次仁：《西藏宗教史略》(藏文)，西藏人民出版社2003年版，第57页。

⒀夏玉·平措次仁：《西藏宗教史略》(藏文)，西藏人民出版社2003年版，第57页。

⒁恰白·次旦平措：《敦煌古藏文文献(兄训弟)注》(藏文)，民族出版社1997年版，第61页。

⒂恰白·次旦平措：《敦煌古藏文文献<兄训弟>注》(藏文)，民族出版社1997年版，第61页。

⒃恰白·次旦平措：《敦煌古藏文文献<兄训弟>注》(藏文)，民族出版社1997年版，第61页。

⒄巴俄·祖拉陈瓦：《智者喜宴》(藏文)上册，民族出版社1986年版，第184页。

⒅《二十五史·新唐书·吐蕃传》，上海古籍出版社1986年版，第4778页。

⒆见于《通鉴吐蕃史料》，西藏人民出版社1982年版，第5-6页。

⒇达仓宗巴·班觉桑布：《汉藏史集》(藏文)，四川民族出版社1985年版，第163-164页。

(21)巴俄·祖拉陈瓦著《智者喜宴》(藏文)上册，民族出版社1986年版，第179页。

(22)赵毅、赵轶峰主编<中国古代史》，高等教育出版社2002年版，第468页。

(23)巴俄·祖拉陈瓦：<智者喜宴》(藏文)上册，民族出版社1986年版，第181页。

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(25)恰白·次旦平措等人著《西藏通史》(松石宝串)上册，陈庆英等人译，西藏古籍出版社2004年版，第74页。

(26)巴俄·祖拉陈瓦：《智者喜宴》(藏文)上册，民族出版社1986年版，第179页。

(27)巴俄·祖拉陈瓦：《智者喜宴》(藏文)上册，民族出版社1986年版，第179-180页。

(28)由拉萨市政协历史文化文献编写委员会编写的《拉萨市历史文化》第6册中说，帕蚌卡寺(原名叫玛茹城堡)是当初吞弥·桑布扎创制藏文新字体、撰写8部语法著作和翻译《观世音菩萨二十一部经续》的地方。由达仓宗巴·班觉桑布著《藏汉史集》、陈庆英译本“<松赞干布遗教》中说，法王松赞干布在位时，从印度迎请鸠摩罗大师，由吞弥·桑布扎为他担任翻译，译出《阿毗达磨藏》的广、中、略三种写本。又迎请尼泊尔的锡拉曼殊大师，由尼泊尔妃赤尊公主担任翻译，译出《经藏》、《华严经》、《观世音菩萨经咒》等。又迎请印度的婆罗门夏迦罗，由阿札雅达磨郭夏担任翻译，译出《律藏》、《迦陵迦光明律》、《止雅经咒》等。又从祖国内地迎请和尚摩坷衍那大师，由汉妃公主和拉隆多吉贝担任翻译，译出众多汉地历算及医药之书籍。”

(29)恰白·次旦平措等：《西藏通史——松石宝串》上册，陈庆英等译，西藏古籍出版社等2004年版，第74页。