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在拉萨众多的寺院中,扎基寺很少引起人们,尤其是学者们的注意。然而,该寺却有着特殊的形成和发展历史。文章从翻译研究扎基寺的一块藏、汉文木匾入手,结合现有的一些藏、汉文史料,对扎基寺的历史及其与扎基关帝庙、扎基拉姆殿、扎基常住寺等之间的关系作一初步的梳理和研究。旨在说明,在地方性知识的形成、发展和传播过程中,一些名不见经传的普通个体同样具有积极而不可忽略的作用;历史上,藏、汉文化之间的交流是一个多纬度、多层面的复杂过程。
Abstract：②关于扎基拉姆的传说参见苏发祥著《西藏多元文化的象征 符号及其意义———以拉萨为例》,载《中国西藏》2000年第 6期。
③H.E.Richardson, Ching Danasty’s Inscriptions at Lhasa , Roma ,1974 .p22 -26
④Ching Danasty's Inscriptions at Lhasa，p24-25．
⑤天保或天佑皇帝，即藏文(?)的对译，是清代藏文文献中对乾隆皇帝的意译，见《藏汉大辞典》第3078-3079页；二十六年即指乾隆二十六年，应为1761年。
⑥1761年，乾隆皇帝应是61周岁。
⑦又作集福，克勒特氏，1759年(乾隆二十四年)至1762年(乾隆二十七年)任驻藏办事。详见吴丰培、曾国庆编撰《清代驻藏大臣传略》，西藏人民出版社1988年版，第42-43页，黎吉生随意大利著名藏学家伯戴克之言，认为积福是帮办大臣，似乎有误。据《清代驻藏大臣传略》，最早到乾隆四十五年(1780年)才有办事大臣与帮办大臣之分。
⑧又作福鼐、富鼐，1761年(乾隆二十六年)至1764年(乾隆二十九年)任驻藏办事。
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⒁黎氏将其译为“the sixteen Disciples”，意为“十六弟子”。根据《藏汉大辞典》第1546页记载，十六罗汉的名称如下：因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐阇罗佛多尊者、跋陀罗尊者、迦罗加伐蹉尊者、迦诺迦跋黎堕阁尊者、巴沽拉尊者、罗怙罗尊者、注荼半托迦尊者、宾度罗陀罗堕尊者、半托迦尊者、那迦希尊者、苏频陀尊者、阿秘特尊者。
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⒄东噶·洛桑赤列编篡《东噶藏学大辞典》(藏文)，中国藏学出版社2002年版，第556页。
⒅《拉萨文物志》记载，拉萨磨盘山关帝庙内有铜钟一口，高1．32米，口径1．08米，呈喇叭形口，铭文16字，下面附有当时清朝在藏主要官员的职衔和名字，见该书第154页。迄今为止，没有看到西藏发现有藏、汉、满3种铭文的铜钟。东噶先生提及的铜钟是否与现藏于西藏文管会的上述铜钟有某种联系，有待进一步的研究。
⒆驻藏大臣衙门开始设在冲赛康，后又经数次搬迁。关于清代驻藏大臣衙门的变化参见欧朝贵先生著《清代驻藏大臣衙门考》，载《西藏研究》1988年第1期。
⒇《清实录藏族史料》(一)第358页。
(21)同上。
(22)原任护军通领，正蓝旗蒙古副都统，1731年(雍正九年)2月赴藏办事。1734年(雍正十二年)2月革职会京。详见《清代驻藏大臣传略》第7页。
(23)中国藏学研究中心等合编《元以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编》(2)，中国藏学出版社1993年版，第465页。
(24)《清高宗实录》卷1318。
(25)甘丹康萨原为珠尔墨特那木扎勒的官邸。
(26)扎基衙门建造的具体时间及驻藏大臣何时从甘丹康萨迁入办公不详，但根据欧朝贵先生的考证，至少1855年(咸丰七年)以前，驻藏大臣是住在扎基衙门。
(27)关帝全称关圣帝君，俗称关公，本名关羽，字云长，河东解(今山西省临西南)人，三国时为蜀将，后败死麦城，谥壮缪候。关于关公信仰的详细资料可查阅http//www．guan-gong.com。
(28)清军入关前，就在盛京(今辽宁沈阳)建关帝庙，皇太极赐匾额为“义高千古”；1652年(顺治九年)，清世祖敕封关羽为“忠义神武关圣大帝”；1725年(雍正三年)，清世宗追封关羽父祖三代公爵，并授洛阳，解州关氏后裔为五经博士；1768年(乾隆三十年)，加封关羽为“忠义神武灵佑关圣大帝”；到1879年(光绪五年)，关羽封号已达26个字：“忠义神武灵佑仁勇显佑护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”。
(29)《西藏志、卫藏通志》，西藏人民出版社1982年版，第279页。
(30)同上书，第281页。
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(32)拉萨市政协历史文化参考文献编写委员会编《拉萨市历史文化·城关区》(6)，西藏新华印刷厂1999年印刷，第37页。
(33)关于磨盘山关帝庙开工的时间史料记载略有出入。如前所述，据福康安所撰磨盘山关帝庙碑文记载，开工于1791年，即乾隆五十六年，竣工于1792年，即乾隆五十七年，也就是说，福康安从拉萨率兵攻打廓尔喀军队之前已选定地点，决定在磨盘山新修关帝庙。但几乎同时驻藏大臣和琳所撰写的重修扎基关帝庙碑有如下记载：“大将军等由济咙进鸟道羊肠，贼人负嵎据险，我兵出奇奋勇，七战七捷，直逼贼巢，廓酋举国慑怖，哀恳乞降。我皇上人天之仁，不忍覆其巢穴，诏许归诚。自进师至凯旋，凡三越月，固由圣主庙谟广运，指示机先，大将军运筹帷幄，靡坚不破，然究属帝君威灵呵护之所致也。大将军回藏，度地磨盘山，创立神祠，以答灵贶。”(见《西藏志、卫藏通志》第280页)也就是说福康安班师会拉萨后，为报答神灵保佑清军大捷，才选定在磨盘山新修关帝庙，前后相差1年的时间。福康安是清军统帅，又是直接责令修建磨盘山关帝庙的决策者，所以，他的言辞应比较可靠。再者，廓尔喀战争期间，和琳主要负责后勤，对前方的有些事情未必都清楚。因此，笔者比较倾向于相信福康安碑所记内容。
(34)和琳(1753-1796年)，字希齐，满洲正红旗人。1792年(乾隆五十六年)至1794年(乾隆五十九年)任驻藏大臣。其间，协助福康安驱逐廓尔喀的军事行动，制订善后章程，并查阅西藏边界、训练官兵等，政绩突出。1796年(嘉庆元年)卒，赠封一等宣勇公，谥忠壮。详见《清代驻藏大臣传略》第82、96页
(35)《西藏志、卫藏通志》，西藏人民出版社1982年版，第280页。
(36)笔者认为具有代表性的著作应是西藏社会科学院西尼崔臣先生的《拉萨市辖寺庙简志》，西藏人民出版社2001年版，遗憾的是该书中也没有关于扎基寺的内容。
(37)曲培：《雪域圣迹导游——拉萨地区》，民族出版社2004年版，第70、72页。
(38)西藏自治区文物管理委员会编《拉萨文物志》，西藏人民出版社1985年版，第56页。
(39)详见《清代驻藏大臣衙门考》。
基本信息:
DOI：
中图分类号:B947
引用信息:
[1]苏发祥.扎基寺木匾考释[J].西藏研究,2005(03):10-14.
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