nav emailalert searchbtn searchbox tablepage yinyongbenwen piczone journalimg journalInfo searchdiv qikanlogo popupnotification paper paperNew
2018, 03, No.169 102-110
边缘理性的田野呈现:白马峪白马人池哥昼知玛角色的文化阐释
基金项目(Foundation): 教育部人文社会科学研究规划基金项目“白马藏族面具舞的人类学研究”(项目编号:17YJA850008); 陇南市哲学社会科学研究项目“陇南白马藏族‘池哥昼’的文化人类学研究”(项目编号:17LNSK07)阶段性成果
邮箱(Email):
DOI:
摘要:

"知玛"作为文县白马峪白马人"池哥昼"不可或缺的角色,其源自于历史又穿越了历史,传承至今,业已表明:"知玛"是白马人基于生存需要而对氐羌系部族文化传统重构的产物。在"池哥昼"所构筑的神圣与世俗的场域中,"知玛"展现的浓浓的"人情世故"主题不仅张扬了"知玛"鲜明的世俗个性,同时也诠释了其自身存在的"边缘理性"。村落语境中,年年、代代白马人展演"恶意"丑化的"知玛",不只是为了娱神娱人,更为重要的是白马人借助于"知玛"的文化隐喻对内强化族人对族群内婚制的认知;对外构筑"我群"与"他群"的边界分野。从中可以窥知数百年来,在汉、藏边缘地带的白马人正是借助于"知玛"这一文化具象反复展现着"白马人之所以是白马人"的文化逻辑。

Abstract:

As an indispensable role of "Chigezhou" in Wenxian county Pema valley,"Zhima" not only comes from history but beyond it. So far,it has been shown,"Zhima" is the product of the reconstruction of the cultural tradition of the Qiang based on their survival needs. In the sacred and secular field constructed by "Chigezhou",the traditional code of conduct,showed by "Zhima",not only publicizes its distinct secular personality,but also explains its "edge of reason". In the context of village,generations of Pema people staged the "malicious" demonized "Zhima ",not just only for the sake of entertainment gods and people. More importantly,Pema people aims to strengthen the cognition of internal consanguinity marriage and to divide the external boundary of "Our-group" and "Their-group" by means of the cultural metaphor of "Zhima". It can be predicted that in the past hundred years,Pema people in the Han and Tibetan fringe areas have been using the culture of "Zhima" to show the cultural logic of"Pema people is Pema people".

参考文献

[1]孙宏开.再论西南民族走廊地区的语言及其相关问题[J].西南民族大学学报:人文社会科学版,2013(6).

[2]平武县县志编纂委员会.平武县志[Z].成都:四川科学技术出版社,1997:92.

[3]余永红.白马藏族的“抹锅墨”风俗考略[J].民族艺林,2014(3).

[4]王阳文.角色象征与身体审美——白马人面具舞蹈“池哥昼”的文化解读[J].北京舞蹈学院学报,2016(6).

[5](唐)李延寿.北史[M].北京:中华书局,1974:2.

[6]林向.木姐珠与冉比娃—羌族的《创世纪》传说[M].北京:中国社会科学出版社,1984.

[7]邱正保,等.陇南白马人民俗文化研究(调查资料卷)[G].兰州:甘肃人民出版社,2009.

[8](晋)张华.博物志[M].上海:上海古籍出版社,1990:12—13.

[9]舒燕.试论猿猴抢婚故事的起源[J].民间文学论坛,1992(1).

[10]冉光荣,李绍明,周锡银.羌族史[M].成都:四川民族出版社,1984:98—99.

[11](晋)陈寿.三国志[M].北京:中华书局,1959:858—859.

[12]马长寿.氐与羌[M].上海:上海人民出版社,1984.

[13]邱雷生,蒲向明.陇南白马文化研究(故事卷)[M].兰州:甘肃人民出版社,2011:400—402.

[14]中共中央编译局.马克思恩格斯选集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[15][法]涂尔干.宗教生活的初级形式[M].林宗锦,彭守义,译,北京:中央民族大学出版社,1999:35—36.

[16]张金生,等.陇南白马人民俗文化研究(故事卷续)[G].兰州:甘肃人民出版社,2014:14—15.

[17]古元章,等.陇南白马人民俗文化图录[M].兰州:甘肃人民出版社,2012.

[18]唐文标.中国古代戏剧史[M].北京:中国戏剧出版社,1985:239.

[19]张益琴.陇南白马人民俗文化研究(歌曲卷)[M].兰州:甘肃人民出版社,2011:161—162.

[20][法]皮埃尔·布迪厄,[美]华康德.实践与反思——反思社会学引导[M].李猛,李康,译.北京:中央编译出版社,2004:142.

[21]张志刚.宗教是什么?[J].北京大学学报:哲学社会科学版,2006(4).

[22]Turner,Victor Witter.The Forest of symbol Aspects of Ndembu ritual,Ithaca[M].N.Y.Cornell University Press,1967:96—111.

[23]李志农,廖唯春.边缘理性与族属认同——基于3个玛丽玛萨人村寨的调查[J].思想战线,2013(6).

[24][美]斯蒂文·郝瑞.田野中的族群关系与民族认同—中国西南彝族社区考察研究[M].南宁:广西人民出版社,2000:126.

[25]Pierre L.Vanden Berghe,The Ethnic Phenomeno[M].New York:Praeger,1987:24.

[26]纳日碧力戈.现代背景下的族群建构[M].昆明:云南教育出版社,2000:46—47.

[27]刘启舒.陇南白马人民俗文化研究(故事卷)[M].兰州:甘肃人民出版社,2010:12.

[28]中国人民政治协商会议四川省平武县委员会文史资料委员会.白马人习俗散记[G]//平武县文史资料选辑(第三辑).四川省平武县文史资料研究委员会,1989.

(1)参见包建强《白马藏族“池哥昼”中“知玛”的丑角表演及文化渊源》,载《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)2013年第6期;包建强,刘小刚《傩戏观照下白马藏族“池哥昼”中“知玛”的戏曲学价值》,载《兰州文理学院学报》(社会科学版)2015年第6期。

(2)据《汉书·地理志》记载:汉王朝在这一区域置有甸氐道(现九寨沟县),刚氐道(现平武县东)、阴平道(现文县西北)。其中,今甘肃武都、文县和四川九寨沟、平武县一带的氐人,即是白马氐。

(1)《朝哲》词:祭祠人用白马语唱的请神、敬神与祛邪驱鬼词。具体歌词参见:张金生等所著《陇南白马人民俗文化研究(故事卷续)》,甘肃人民出版社2014年版,第16—17页。

(1)被访谈人:班慧君,女,甘肃文县铁楼乡麦贡山白马藏族,文县碧口镇干部,访谈时间:2018年2月28日下午。

(2)“查瓦”是白马人的家族。

(1)数据来源:张益琴主编的《中国白马人文化书系·舞蹈卷》,甘肃人民出版社2015年版。

(1)被访谈人:班柏柳,女,甘肃文县石鸡坝乡堡子坪白马藏族,陇南师专学生;访谈地点:音乐系603教室;访谈时间:2017年11月10日上午。

(2)被访谈人:门香,女,四川平武县木座寨白马藏族,陇南师专学生;访谈地点:音乐系603教室;访谈时间:2017年11月10日上午。

基本信息:

DOI:

中图分类号:C95

引用信息:

[1]权新宇.边缘理性的田野呈现:白马峪白马人池哥昼知玛角色的文化阐释[J].西藏研究,2018,No.169(03):102-110.

基金信息:

教育部人文社会科学研究规划基金项目“白马藏族面具舞的人类学研究”(项目编号:17YJA850008); 陇南市哲学社会科学研究项目“陇南白马藏族‘池哥昼’的文化人类学研究”(项目编号:17LNSK07)阶段性成果

检 索 高级检索

引用

GB/T 7714-2015 格式引文
MLA格式引文
APA格式引文