| 327 | 1 | 7 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
藏传佛教活佛转世制度作为一种特殊的宗教现象经常被神秘化、神圣化。从格鲁派达赖喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉·若必多吉等大小活佛建立转世化身谱系的过程来看,活佛转世化身谱系,是在特定的历史环境中由宗教上层人为建立的,目的是为了维护该世系的宗教权威及政治影响力。同时,在化身谱系的背后,蕴含着扩张政治权利、稳固教派地位、平衡不同活佛世系间地位的功能。我们应以马克思历史唯物观辩证地来看待活佛转世现象,不应被刻意神格化的现象所迷惑。
Abstract：As a special phenomenon,incarnation usually is mystified and sanctified. On certain historical circumstances,in order to maintain the religious and political power,the incarnation hierarchies of Dalai Lama,Penchan Lama,Zhangjjia Lama were built by religious upper levels on purpose. Those hierarchies had functions on expanding political power,firming sectarian status,balancing status of different incarnations. We should use Marx's historical materialism to analyze the phenomenon.
[1]东噶·洛桑赤列.论西藏政教合一制度[M].陈庆英,译.北京:中国藏学出版社,2001:10.
[2]陈庆英.活佛转世及其历史定制[M].北京:中国藏学出版社,2010:33.
[3]五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措.一世——四世达赖喇嘛传[M].陈庆英,马连龙,等,译.北京:中国藏学出版社,2006:260.
[4]五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措.五世达赖喇嘛传[M].陈庆英,马连龙,马林,译.北京:中国藏学出版社,2006:12.
[5]土观·洛桑却吉尼玛.章嘉国师若必多吉传[M].陈庆英,马连龙,译.北京:中国藏学出版社,2007:194.
[6]嘉木样·久麦旺波.六世班禅洛桑巴丹益希传[M].许德存,卓永强,译.拉萨:西藏人民出版社,1990.
[7]王晓晶.六世班禅进京史实研究[M].北京:民族出版社,2013:151.
[8]章嘉若必多吉.七世达赖喇嘛传[M].蒲文成,译.北京:中国藏学出版社,2006:2—3.
[9]土观·洛桑却吉尼玛.章嘉国师若必多吉传[M].陈庆英,马连龙,译.北京:中国藏学出版社,2007.
(1)噶玛噶举创始人为都松钦巴,而噶玛拨希被都松钦巴的再传弟子崩扎巴视为都松钦巴的转世。但此时并未言明,只是用了一个“由空行加持的人”来表明当时年仅10来岁的噶玛拔希的特殊。参见陈庆英、陈立健:《活佛转世及其历史定制》,北京:中国藏学出版社,2010年版,第11页。
(1)1578年,索南嘉措被蒙古部落首领俺答汗赠予“达赖喇嘛”称号。作为他的前世,根敦珠巴和根敦嘉措被追认为一世、二世达赖喇嘛。
(2)《噶当书》,噶当派著名典籍《祖师问道录》和《弟子问道录》的总称。阿底峡门下师徒秘密传授的教法,由仲敦巴·甲哇迥乃请问者为《祖师问道录》,由鄂译师勒巴喜饶和库译师尊珠雍仲请问者为《弟子问道录》。引自五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措:《一世---四世达赖喇嘛传》,陈庆英、马连龙等译,北京:中国藏学出版社,2006年版,第130页。
(3)“读者若预详知,请阅《噶当书》及《国王遗教》等。不过,由于这些事情的含义照一般人的思维方法难以理解,又由于我等众人的信仰及思维能力低下,只能按照自己的品性及缘分去观察,而上师本人对此事(即一世达赖喇嘛的历次转生情形)并没有亲口直接讲说过,所以本人在此也不能详细描述”。参见五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措:《一世---四世达赖喇嘛传》,陈庆英,马连龙等译,北京:中国藏学出版社,2006年版,第7页。
(1)1644年,清军入关。
(2)“到达夏拉图后,我开始撰写《遍知一切云丹嘉措传》”,详见五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措:《五世达赖喇嘛传》,陈庆英、马连龙、马林译,北京:中国藏学出版社,2006年版,第221页。
(3)#12
(4)石滨裕美子:《桑结嘉措转世的历史(The history of Incarnations(Khrun grabs)of Sangs rgyas rgya mtsho)》,载《中国藏学》1992年(特刊),第310页。石滨裕美子认为,第司·桑结嘉措在《五世达赖喇嘛传》(续传)中历陈达赖喇嘛世系的前世,是为了给自己建立转世世系。第司·桑结嘉措以寻找与达赖喇嘛世系有关联的历史人物,来建立自己的转世世系,在不损害达赖喇嘛的政教地位的情况下抬高自己的政治地位。
(1)达巴杰增·阿旺强巴为六世班禅上师,曾为六世班禅授居士戒。
(2)#12
(3)扎什伦布寺的学院分支。
(4)#12
(5)#12
(1)#12
(2)#12
(3)藏历土虎年(1758年)四月六日。
(4)藏历五月十七日。
(1)“因此,在讲述上师的本生故事时,自应依照具有察知此界及三世一切学识之慧眼的遍知一切班禅大师罗桑贝丹意希旺波(六世班禅额尔德尼)所著《尊胜上师本生祈愿》中的可信说法。”见土观·洛桑却吉尼玛:《章嘉国师若必多吉传》,北京:中国藏学出版社2007年版,第6页。
(2)#12
(3)蒙古喀尔喀哲布尊丹巴活佛系统中的佛学高僧,库热·旺钦夏仲,曾多次代表蒙古切钦汗、哲布尊丹巴活佛来谒见六世班禅。
(4)#12
(5)#12
(1)根据石滨裕美子《桑结嘉措转世的历史(The history of Incarnations(Khrun grabs)of Sangs rgyas rgya mtsho)》一文表格整理翻译。翻译参考了章嘉若必多吉著、蒲文成译《七世达赖喇嘛传》,中国藏学出版社2006年版,第2-3页。其中,在《四世达赖喇嘛传》中被五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措指出认定是《噶当书》中所记人物的,用★标识。
(2)德杰波之子,吐蕃朝第十六代赞普,为德字八王之一。
(1)桂姓是吐蕃时代的贵族姓氏。
(2)今西藏日喀则地区南木林县附近。
(1)#12
(1)#12
基本信息:
DOI：
中图分类号:B946.6
引用信息:
[1]王晓晶.藏传佛教格鲁派活佛转世化身谱系建立现象探析[J].西藏研究,2016,No.159(05):35-44.
基金信息:
上海政法学院上海市法学高原学科(国际法与国际政治方向)、创新性学科团队项目支持