《西藏研究》汉文版

参考文献

(1)南摩萨瓦布达给尼耶:“■”为梵文转藏文的书写形式，作为全书开篇语，即“顶礼一切觉者及空行母”之意。

(2)绰普:这里指绰普寺，位于日喀则市境内绰普地方，为绰普噶举的主寺。绰普噶举是帕竹噶举支派的八小支之一，由帕木竹巴弟子仁波切杰曹及其弟子绰普译师降巴贝所传宗派。13世纪初，由绰普译师降巴贝所建。降巴贝系仁波切杰曹侄子，生于1173年，20岁从祥格瓦学习梵文，精通梵藏，成为著名译师。24岁赴尼泊尔，从佛陀室利论师，广学显密教法，先后延请弥陀罗交格、释迦室利跋陀罗和佛陀室利等佛学大师至绰普寺，亲赴各地讲经弘法，倡建绰普寺大高十八肘弥勒佛像。于1225年圆寂。由其及徒众传承下来的称为绰普噶举。

(3)热隆:这里指热隆寺，位于西藏日喀则市江孜县热隆乡，为竹巴噶举的主要寺庙之一。竹巴噶举是藏传佛教噶举派帕竹噶举八小支系之一。由帕木竹巴弟子林热白玛多吉(1128-1188)始创，至藏巴甲热益西多吉(1161-1211)时期取得了很大发展。先在拉萨西南修建竹寺，后以热隆寺为该派的主要寺院。由热隆寺传承一系，称中竹巴。后由洛热巴旺秋尊追(1187-1250)和郭仓巴衮布多吉(1189-1258)分别创立上、下竹巴两系。后期传入不丹，又形成南竹巴一系。参见任继愈:《佛教大辞典》，江苏古籍出版社2002版，第433页。

(1)萧衮:指萧衮寺，位于西藏昌都市芒康县境内，属玛巴噶举派，具体地理位置待考。

(2)衮隆:指衮隆寺，属玛巴噶举，大概位于康区境内，具体地望不详，待考。

(3)雅桑:今西藏山南市乃东区雅堆乡雅桑村，雅桑噶举派的主寺位于该地而得名。帕木竹巴再传弟子雅桑曲吉门朗于1206年创建，由此传承的一系称为雅桑噶举派，是帕竹噶举派八小支派之一。

(4)佛:意译为“觉者”。正确解说四谛取舍之道，以拯救所化众生使脱轮回的保护者。佛经说，凡是能“自觉”“觉他”“觉行圆满”者皆名为佛。佛教徒即以此为对教主释迦牟尼的尊称。

(5)天:指天界生存者，也称天部，为佛教所说六道众生中善道之一，亦称长寿天、三十三天等等。

(6)罗(罗:亦称“魔(罗伽”。佛教神名，天龙八部之一。

(7)干达婆:寻香，食香者。欲界中有或中阴身，各依因缘善恶，吸食种种香、臭气味，故名寻香。梵音译作乾达婆。

(8)鸠盘荼:平腹，瓮形鬼。梵音译作鸠盘荼。佛书所说大海中的一种类似人的夜叉鬼，头上生有各种动物的头，肘部、膝盖和耳轮都长有发状肉丝。

(9)旃陀罗:屠户，梵音译作旃陀罗。古印度社会中以屠宰为生者，被歧视为不可接触的种姓之一。

(10)摩伽罗:一般指海里的水兽、鲸鱼、巨鳖等巨型动物。传说中海里的大鳖鱼。梵音译作摩歇、摩伽罗。又称摩羯，本是印度神话中水神的坐骑，所以有鱼的身体。又为十二宫之一，称摩羯宫。其头部似羚羊，身体与尾部像鱼。佛教经典以其比喻菩萨以爱念缚住众生，不到圆满成佛终不放弃，又因“摩羯以肉济人”，后来成为佛教圣物。

(11)游空鬼:空游饿鬼，人世间的独角鬼物等。

(12)散居鬼:散居人世间的饿鬼。

(13)辛拉白光神:苯教一神名，其地位相当于佛教中的观世音菩萨。

(14)瞻巴拉:原文书写为“■”，晚期规范拼法应为“■”。一财神名，梵音译作“阎婆罗”，义译持聩。

(15)铁矮力士:格萨尔史诗中的一战神名。

(1)十二相成道:亦称“十二宏化”。化身佛示现一生经历的十二件大事:兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、从家出家、苦行难行、趣金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙法轮和大涅?。

(2)玛拉雅山:梵义译为香山，传说药都善见城西一山名。盛产岩精、寒水石、温泉等药物。

(3)《大悲诸种应化经》:原文书写为“■”，指《大悲经》，共六卷十三品，译师姿纳迷扎等由梵译藏。

(4)金刚座:在印度佛陀迦耶的大菩提寺中，传说释迦佛曾在此座上成道，故而得名。菩提寺在今印度比哈尔省伽耶地方。

(5)北方雪域边地:指吐蕃地方，很多传统史书中，青藏高原藏族居住地区因常年雪山环绕，所以称雪域之地或北方雪域之地。这里“边地”一词，指那些佛教未传播到的地区。当时，佛教仍未在吐蕃传开，故称雪域边鄙之地，有贬义味道。

(6)《佛说大乘庄严宝王经》:全书四卷半又二品。印度佛学家姿纳迷扎等同译师智君由梵译藏并校订。

(1)三涂:又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。

(2)下部朵康三部:康青藏上中下之下区。在藏籍中，下朵康之地域分法上存在不同的记载，有朵康三部、朵康四部、朵康六部等。

(3)布让:原文书写为“■(布让)”。此处故事情节，依据《罗摩衍那》中十颈王与罗摩衍那天王为争夺仙女斯达交战情节而书写的，神猴哈努孟泰助力后者，在“罗刹境域之楞伽城”与十颈王交战，夺取美人斯达，但此处地名上出现不同于《罗摩衍那》的记载，即“■(罗刹境域之楞伽城)”以“■(布让)”这一地名所代替，此地名是否指阿里地区的“布让”，尚不得而知。

(4)十颈王:古印度梵语叙事诗《罗摩衍那》中的一个主角，楞伽十颈，罗刹王的异名。

(5)热玛帕拉:原文书写为“■(热玛帕拉)”，而《罗摩衍那》中书写为“■(罗摩衍那)”。罗摩衍那天王是古印度史诗《罗摩衍那》中的主角。

(6)仙女斯那玛:原文书写为“■(斯那玛天女)”，而《罗摩衍那》中出现“■(斯达)”。

(7)哈努孟泰:《罗摩衍那》中的一神猴名称，它助力罗摩衍那天王打败十颈王，夺取仙女斯达。

(8)优婆塞五戒:优婆塞，居士、近事男，梵音译作优婆塞或邬婆索迦。别解脱七众之一。承认守护五戒(一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒)而居留俗家之男子。

(9)索塘贡布山:位于西藏山南市泽当镇东面，与西藏人种起源有关的一座著名神山，猕猴与罗刹女结合产生西藏人类的传说故事就源于此。

(10)至尊度母:亦称至尊救度母。救度众生脱离轮回灾难的白、绿等度母菩萨。

(1)越级菩萨:指不依次第，跳跃上级果位的菩萨。

(2)雅隆:地名，吐蕃祖先发迹和藏文化发源地之一。其地域范围有广义与狭义之分，乃东区境雅拉香布河谷一带是一般人们常说的雅隆，即狭义上的雅隆;雅拉香布河谷和琼结河谷地带总称为大雅隆，即广义上的雅隆。诸多史书中出现“雅隆赞唐”“雅隆琼杰”“雅隆索卡”“雅隆唐波且”等地名，包含在大的雅隆这一地域范围之内。

(3)五谷:卢亚军译注《柱间史》(中国藏学出版社，2010年版、第34页)中译为:青稞、小麦、谷子、豌豆和小豆等五谷种子。

(4)雅隆索塘:雅隆，是西藏山南乃东区境内雅拉香布雪山为源头，流经泽当一带的香布河河谷一带的总称。藏文“■”对音“索塘”，藏文原义是“吃”的祈使语，即“吃吧”之意，但在这里指雅隆的一地名，史书中有时又以一田名出现，位于雍布拉康宫殿附近的一块田的名称。文中称“雅隆索塘”为吐蕃先民最早居住的地方，但有些是书中把“雅隆索卡”作为吐蕃先民最早定居的地方，但两地都位于雅隆地方且相距不远。

(5)指色、穆、董、东四者为远古西藏四大土著部族。阿底峡大师掘藏的《柱间史》(甘肃人民出版社1989年版，第56页)中说:“董、东、色、穆四大部族为内族四大土著部族，亦即雪域吐蕃最早的先民。”可见，居住在青藏高原上的藏民族是以上述四大部族为主体，吸收和融合周边某些部族而形成的一个共同体。

(6)众人拥戴王:亦称众敬王。传说古印度最早出现的君主，众人推上王位故名，亦指人类社会最早出现的国王。

(1)百军王:原文书写为“■(马佳巴王)”，意即百军王。《西藏王统记》《柱间史》等均载此王为聂赤赞普之父，本文观点明显沿袭二书。藏王世系源于印度释迦族的观点是藏传佛教后弘期佛教史家所持主流观点，即“藏王世系南来说”。《弟吴宗教源流》详细记载了藏王世系来源的几种不同的观点，其中，聂赤赞普自西藏东部波密地方迁徙至雅隆并推举为王并最终成为吐蕃第一代赞普的说法最接近历史事实，广被学界所接受。

(2)拉日瑞波神山:今西藏山南泽当镇西面一山名，在山腰间有一处据说是聂赤赞普的修行洞。诸藏史对聂赤赞普天降神山的记载大体存在两种见解:一是降至拉日瑞波神山，二是降至贡布姜日神山(■)，后者为苯教著名神山，故，这一说法与苯教徒记载历史有关。弟吴觉色所著《弟吴宗教源流广本》详细记载了聂赤赞普来源的四种不同说法，其中，聂赤赞普自波密迁徙至雅隆的说法最可靠，最接近历史本来面目，广被学界所接受。

(3)拉妥妥日年协:藏籍中关于此赞普的名称写法有“■”等诸种写法。后期大多史料记载他为吐蕃第二十八代赞普，实则应为吐蕃第二十七代赞普，这在敦煌出土的古藏文文书有明确记载。据传说，此王在位时，从雍布拉康顶得到一只装有四部佛经和一座四层水晶塔的“玄秘神物”宝匣。后来，史家以此作为佛教传入吐蕃的开始。