《西藏研究》汉文版

参考文献

(1) 就目前掌握的资料而言,在国外其他民族中,尚未发现有天葬的情形(虽然在尼泊尔、不丹、锡金等处有天葬痕迹,但从渊源上看,仍然是受藏民族的影响);在国内,只有景颇族的幼殇才实行天葬或弃尸于丛林中,但这只是极个别的现象;另外,同处于西藏高原的门巴族、僜人中也有行天葬的情形,当也是受藏族的影响。关于天葬的概况,许光世、蔡晋成编著的《西藏新志》、黄奋生著的《西藏情况》、李安陆的《西藏风俗记》等书中均有记载,只是较为简略。近几年来,蔡景峰的“天葬”一文,蔡贤盛的《西藏见闻》中有关部分,柳志的“神奇的葬礼--西藏天葬见闻”以及秦牧的“在秃鹫笼旁”等书文中,都不同程度地描述了整个天葬的情形,但对天葬起源却都语焉不详,或者说都未作认真地探讨。

(2) 蔡景峰同志认为,天葬“这种奇特的葬礼,是在‘舍身饲虎’的宗教思想下逐步形成的,在西藏已有数百年的历史。”(见“天葬”一文,载1981年第二期《科学与未来》)欧熙文同志虽然承认开始实行天葬的原因不得其详,但强调“大概与佛教势力在西藏的得势和巩固,特别是大乘密宗的传入有关”,并断言“西藏现在普遍流行的天葬并非自古就有的,而是在公元十一世纪以后逐步流行的”。(见“古藏王墓--兼谈西藏的丧葬制度”,载1978年《西藏历史研究》第四期,《西藏日报》编辑部编)

(3) 王尧同志同多数同志的看法一样,认为“天葬制度可能是起源于佛教的‘舍身饲虎、割肉贸鸽’故事。”(见“喇嘛教对藏族文化的影响”注释(9) ,《中央民族学院学术论文选集》<民族问题与宗教>,中央民族学院科研处编Ⅰ)

(4) 苏晋仁、萧練子校正:《册府元龟》吐蕃史料校证,四川民族出版社1981年12月版,第5页。

(5) 《礼记·郊特牲》。

(6) 恩格斯:《社会主义从空想到科学的发展》,《马克思恩格斯选集》第3卷第404页.

(7) 《周易·系辞》

(8) 转引自周止礼著:《西藏社会经济蠡测》,北京财贸学院《学报》编辑部编。

(9) (13) (14) 霍夫曼:《西藏的宗教》。

(10) 这里的“悬挂屋顶”一说,近似于西藏过去的“风葬”,即“挂尸体于墙壁而风干者,其状恰如傀儡云。”(见许光世、蔡晋成编《西藏新志》中卷第55页)

(11) 《雍仲苯教史》第44-45页。

(12) 《五部遗教》中的“王者遗教”第19-20页。

(15) 见善慧法日著:《宗教流派镜史》(刘立千译,王沂暖校订),西北民族学院研究室,1980年10月,第188-189页。

(16) 王沂暖先生告诉我们:西藏佛教的输入比汉地晚,大概晚到五百年,或者六百年这样的时间。汉地佛教的输入,可能是公元前二年,西汉的汉哀帝元寿元年,那时开始和佛教有接触,就等于公元初年算起。西藏接触到佛教可能在五世纪末六世纪初这个时代。(“关于西藏佛教问题”,载《西藏民族学院学报》1980年第3期第16页)

(17) (18) 见敦煌文物研究所编:《敦煌壁画中的佛经故事》第一辑,马竞驰、卢秀文、方萌译,甘肃人民出版社1981年版。

(19) 参见伦琴拉木女士著:《西藏之社会生活及其风俗》,胡求真译,北平西北书局出版。

(20) 见贵相巴·贡嘎朗杰先生口述,由扈石祥整理出版的《西藏简明历史》,西藏人民出版社1980年版。

(21) 蔡贤盛:《西藏见闻》,青海人民出版社1981年版。

(22) 欧熙文同志曾肯定地说,西藏现在普遍流行的天葬制并非自古就有,而是公元十一世纪以后逐步流行的。并引据说,相传藏族的天葬始于圣者帕·当巴桑结(为印度降魔僧一类教徒),帕·当巴桑结认为人死以后埋在地下腐烂生蛆,甚为不洁,不应埋葬,而应去到最洁净的地方,以免招引杀生之灾。神魔裹腹当然最净,且腾空而去,人的灵魂也会随之升天,到西方极乐世界。于是天葬形成,并相沿至今。(“古藏王墓--兼谈西藏的丧葬制度”,载《西藏历史研究》1978年第四期)藏族同志仁庆扎西在《藏族的天葬习俗》一文中,也基本上持相同的观点,(《青海社会科学》1982年第3期)。