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藏传佛教文化的兴起,对藏族社会的各个方面产生了深刻的影响。佛教思想不仅在藏族民间文学作品史诗《格萨尔》中打上了深深的烙印,同时藏传佛教寺院对《格萨尔》的保护和传播亦发挥了重要作用。文章以达那寺为例,就藏传佛教寺院在史诗传播中所发挥的作用等问题展开讨论。作者认为,在史诗《格萨尔》的流传过程中,藏传佛教寺院发挥了传唱、收藏、撰写、研究、收集格萨尔文物等重要的作用。
Abstract：①摄制组人员：导演张耀、编导孙明光、责任编辑和翻译丹曲、剧务主任陆松涛、剧务主任同敏、摄影师汪洋、录音师陈新生、灯光师李湛生、场记薛志勇、摄影助理徐兵、录音助理武晋洲、剧务刘中华。
②改加寺，位于吉尼赛乡西南大约20公里处，是青海最大的宁玛派尼姑寺院，也是目前全国最大的尼姑寺，僧尼多达400余人。据《甘青藏传佛教寺院》记载，该寺于1893年由改加·仓央嘉措创建。
③昆仑山，藏语称为“阿沁岗日”。
④ #12
⑤《玉树藏族自治州概况》编写组编《玉树藏族自治州概况》，青海人民出版社1985年版，第1页。玉树为藏文音译，为部落名称，其含义为“遗址”。
⑥叶浦寺在青海囊谦县和西藏类乌齐县交界处。
⑦多宗寺在西藏那曲县色查乡境内。
⑧贡隆寺在青海囊谦县和西藏丁青县交界处。
⑨⑩昂扎：《达那寺简介》(藏文手写本)，2000年。
(11)伊西泽巴系叶巴噶举派的创建者帕木竹巴的弟子，生于1134年，圆寂于1194年。
(12)另有一说，1188年，叶巴噶举派高僧伊西泽巴在藏区创建了东面的叶浦寺，南面的多宗寺，西面的贡隆寺，北面的达那寺等四座叶巴噶举的大寺，达那寺为其中之一。(《俱喜达那教法史略·见闻明镜》藏文手抄本，第3页)在文献中对叶巴噶举派高僧伊西泽巴所创建四座大寺的年代有两种说法，分别为1171年和1188年，所建的四座大寺似是同一回事，就建寺的确切年代尚待考证。
(13)噶玛才让贡布：《俱喜达那教法史略·见闻明镜》(藏文手抄本)，第3页。
(14)蒲文成主编《甘青藏传佛教寺院》，青海人民出版社1990年版，第392页。
(15)王辅仁：《西藏佛教史略》，青海人民出版社1982年版，第173页。
(16)丹玛·江永慈诚：《从玉树炟纳寺的文物看格萨尔其人其事》，载《西藏研究》1990年第3期。
(17)达那寺所藏珍宝的来历，在《俱喜达那教法史略·见闻明镜》(藏文手抄本，第3～4页)中记载，当时囊谦喇嘛做完经忏佛事后，达顺桑吉嘉措便千方百计劝说他留在岭家，但终未得到应允。于是桑吉嘉措便想出了“献宝施身”之计，即将岭家的全部宝物献给卓公桑吉叶巴，试图用宝物来留住叶巴大师。谁知叶巴对桑吉嘉措言：“早就该将这些宝物还给我了”。桑吉嘉措以为叶巴收礼物后会留下，便尊其意，将宝物全部搬到对面的山坡。桑吉嘉措还以为要在山坡修经堂，搬到山坡。某月初十，数不清的大鹫在空中盘旋，叶巴念经并撒了供果，大鹫饱食之后用爪抓起一件件宝物飞走，转眼间岭家宝物全部搬走，成为达那寺的供奉之物。桑吉嘉措见状，深知叶巴喇嘛佛法无边，只好依从。
(18)昂扎：《达那寺简介》(藏文手写本)，2000年。
(19)我们在调查中发现，晁同灵塔和格萨尔灵塔相距大约1．5公里，为什么相距这么远呢?据昂扎先生解释，因为他们的宗教信仰不同，晁同信仰苯教，而格萨尔等英雄人物信仰藏传佛教，所以制作灵塔时就放置在不同的地方。这种解释基本上是可信的。
(20)2000年我们采访格日坚赞时，他拿出了由他自己写的17部《格萨尔》(手写本)，我们还专门进行了拍摄。
(21)杨恩洪：《民间诗神-格萨尔艺人研究》，中国藏学出版社1995年6月版，第136页。
(22)扎贡巴·贡却丹巴饶吉：《安多政教史》(藏文版)，甘肃民族出版社1982年版，第234页。
(23)《根敦群培文集》(藏文版)第二集，西藏藏文古籍出版社1990年版，第358页。
(24)此为笔者于2000年10月12日采访所获。
(25)(26)旦白尼玛：《格萨尔大王狮龙宫殿》，降边嘉措、陈连超译，民族出版社1997年版，第11页。
基本信息:
中图分类号:I207.9
引用信息:
[1]丹曲.论藏传佛教寺院在传播《格萨尔》中的作用——达那寺及其格萨尔文物馆藏[J].西藏研究,2005(02):43-49.