甘肃炳灵寺文物保护研究所;
炳灵寺石窟第132窟壁画系明代藏传佛教和道教风格，其中以藏传佛教壁画为主，壁画绘制精美，保存完整，内容复杂。分析壁画的空间布局和图像发现，该窟为藏传佛教密宗的实修窟，壁画内容围绕行者实修展开，主要表现在四方面，一是观想成就法象，二是入法界经变画，三是供养像，四是护法像。道教壁画占比较少，为明代流行的三霄娘娘、监生高元帅等与送子有关的艺术题材，表达了功德主们求子嗣的愿望。
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(1)赵雪芬:《炳灵寺第70、126、128、132窟壁画时代考》,《敦煌研究》2018年第5期,第58页。
(2)杨清凡:《五方佛及其图像考察》,《西藏研究》2007年第2期,第33页。
(3)不空译:《大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷》,《大正藏》第20册,台北:中华电子佛典协会,2006年,第1119页。
(4)《圣观世音菩萨禅定要门》,转引自沈卫荣:《汉藏佛教视域中的观音崇拜和修持(下)》,https://www.sohu.com/a/574849674_260616,访问日期:2022年8月10日。
(5)法天译:《佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经》,《大正藏》第19册,台北:中华电子佛典协会,2006年,第978页。
(6)谢继胜:《扎塘寺壁画法华图像与11—14世纪中国多民族艺术史的重构——文殊弥勒、释迦文殊与藏汉佛教义理的图像形成史》,《文艺研究》2021年第11期,第140页。
(7)张彦远:《历代名画记》卷3,北京:人民美术出版社,1963年,第62页。
(8)般若译:《大方广佛华严经卷第十六·入不思议解脱境界普贤行愿品》,《大正藏》第10册,台北:中华电子佛典协会,2006年,第293页。
(9)郭祐孟:《唐代龙门石窟观音造像的转型——由显教观音到密教观音》,李振刚主编:《2004年龙门石窟国际学术研讨会文集》,郑州:河南人民出版社,2006年,第192页。
(10)朱鼎臣:《南海观音菩萨出身修行传·第十五回香山修禅点化善才龙女》,http://www.guoxue123.com/xiaosuo/0001/nhgy/015.htm,访问日期:2022年7月19日。
(11)鸠摩罗什译:《妙法莲华经·观世音菩萨普门品第二十五》,《大正藏》第9册,台北:中华电子佛典协会,2006年,第262页。
(12)真智译:《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》,《大正藏》第19册,第977页。
(13)敦煌三藏译:《佛说决定毗尼经》,《大正藏》第12册,台北:中华电子佛典协会,2006年,第325页。
(14)法尊:《宗喀巴大师传》,西宁:青海人民出版社,2014年,第174页。
(15)王玲秀:《炳灵寺藏传佛教艺术中的三十五佛初探》,《敦煌研究》2013年第4期,第54页。
(16)菩提流志译:《大宝积经卷第九十·优波离会第二十四》,《大正藏》第11册,台北:中华电子佛典协会,2006年,第310页。
(17)赵雪芬:《炳灵寺第70、126、128、132窟壁画时代考》,第58页。
基本信息:
DOI：
中图分类号:K879.41
引用信息:
[1]赵雪芬.炳灵寺石窟第132窟壁画内容初探[J].西藏研究,2023,No.200(03):101-107+162.
基金信息:
甘肃省2022年度文物保护科学和技术研究课题“临夏明代藏传佛教寺院调查与研究”(项目编号：GSWW202206)阶段性成果