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在中国西南少数民族中有两个民族的"原生宗教"包含着较独特的二元论,这就是藏族的苯教与纳西族的东巴教。据一些学者研究,纳西东巴教与苯教彼此有着一种传承的关系,而且东巴教还受到藏传佛教的一定影响,所以,在这两个宗教中苯教的二元论应该更具代表性。苯教中的二元论主要反映于大约在13世纪形成文字的一些经书中,其中以《黑头矮人的起源》、《斯巴卓浦》、《金钥》等为代表,这些著作在描述宇宙起源时采用二元论的说法,将宇宙的原始动力解释为白色与黑色两种光,这两种光是对立的,它们共同发生作用,产生宇宙的一切。而且,黑色还是愚昧、迷茫、迟钝、疯狂等一切丑恶的孳生力量。白光与黑光在宇宙创造过程中有时还以白卵与黑卵的形式出现,它们分别产生神与恶魔的传承系统。纳西族东巴教中的有关宇宙起源的神话也有类似的思想。从比较宗教学的方面看,二元论宗教主要是波斯的拜火教与摩尼教,藏族与纳西族宗教中的二元论观念,我们认为主要是受波斯宗教的影响而产生的,其中摩尼教二元论的因素更大些。
Abstract：①[英]卡尔梅·桑木旦:《黑头矮人的起源》,耿昇译,载《国外 藏学研究译文集》第5辑,西藏人民出版社1988年版;另 外,苯教经典《卓浦》( )中直接将黑卵视为是世间 愚昧、迷惘的来源,白卵则是神圣事物的来源。参见卡尔 梅·桑木旦:《概述苯教的历史与教义》,向红笳译,载《国外 藏学研究译文集》第11辑,西藏人民出版社1994年版。
②见丹·马丁:《沃摩隆仁--苯教发源圣地》,陈立健译,载 《安多研究》1998年第6~7期,第27页。
③参见卡尔梅·桑木旦:《概述苯教的历史与教义》,向红笳 译,载《国外藏学研究译文集》第11辑,西藏人民出版社 1994年版,第64页。
④有关古尔城的航空摄影图片请参见UNESCO文献中心收 藏的作品。
⑤见E.翁格尔:《从宇宙画到世界地图》,载《宇宙心象:早期 制图学年鉴》,伦敦,1937年,第1~2期。
⑥比如在巴黎国立图书馆所藏的伯希和编号P.T.1068、 1134、2、1194、1289号等藏文写卷中都有提及辛饶米沃的 字眼,见卡尔梅·桑木旦:《概述苯教的历史与教义》注释第 21条。
⑦见张云:《袄、gshin、sanavee考释》,载王尧主编《藏学研究 丛刊--贤者新宴》,北京出版社1999年版,第151~161 页。
⑧摩尼教神话中,恶神(暗魔)与善神斗争失败后,由于恶神 曾经吸收光明分子,所以大明尊召唤出两个明使,幻化成 美女,引诱被囚禁的众暗魔与之交欢,生出大地上的动植 物,最后又暗魔又产生人类,这些生物虽然是黑暗物质构 成,但体内都有光明分子。为挽救人类,大明尊派出许多 明使去人间启发人们,其中最大的人间明使耶稣在月宫造 净化灵魂的机器,通过相应的仪式和机器净化,人类的灵 魂被提升到日宫,然后进入光耀柱(银河)中,在世界末日 来临最终回归光明天国。
⑨[英]F.W.托马斯:《东北藏古代民间文学》,李有义、王青 山译,四川民族出版社1986年版,第49~50页。
⑩(11)同上,第51、69~70页。
(12)参见吕大吉、何耀华主编《中国原始宗教资料丛编》卷1 《纳西族卷》(和志武、杨福泉编),上海人民出版社1993年 版,第320~329页《崇班统》全文。
(13)参见吕大吉、何耀华主编《中国原始宗教资料丛编》卷1 《纳西族卷》(和志武、杨福泉编),上海人民出版社1993年版,前言(和志武撰写),第23页。对于苯教何时影响东巴 教仍需深入考察,比如东巴教巫师所使用的法器如五福 冠,明显带有藏传佛教的特点,但藏传佛教在宋朝以后才 逐渐具有其自身特点,同时,苯教的系统化最终完成于13 世纪,在这时,苯教才明确具有现在我们看到的各种理论 包括宇宙卵生说;另外,东巴教的三位主神之一的英古阿 格、高位神老姆(拉姆,藏语意为女神)卡然四头神、本丹 (藏语为班丹)、马哈高老(大黑天)等在名称上虽然来自西 藏,但这些神在西藏都具有佛教的特征。
(14)见吕大吉、何耀华主编《中国原始宗教资料丛编》卷1《纳 西族卷》(和志武、杨福泉编),上海人民出版社1993年版, 第349页。
(15)本处所引的藏族苯教的这个神话主要参照卡尔梅·桑木 旦:《概述苯教的历史与教义》,向红笳译,载《国外藏学研 究译文集》第11辑,西藏人民出版社1994年版,第105~ 109页;见杜齐:《西藏的宗教》,耿昇译;杜齐与海西希: 《西藏和蒙古的宗教》,天津古籍出版社1989年版,第294 ~296页。
(16)关于摩尼教的二宗三际理论,主要参见林悟殊:《摩尼教及 其东渐》,北京中华书局1987年版,详见其《摩尼教的二宗 三际理论及其起源初探》,第12~34页。
(17)见林悟殊:《摩尼教及其东渐》,北京中华书局1987年版, 《早期摩尼教在中亚地区的成功传播》、《回鹘奉摩尼教的 社会历史根源》二文。
(18)见O.斯坦因:《发现藏经洞》,姜波、秦立彦翻译,原书名为 《西域考古图记》,广西师范大学出版社2000年版,第73 ~75、286~290页。
(19)[法]石泰安:《敦煌吐蕃文书中有关苯教仪轨的故事》,岳 岩译,载《国外藏学研究译文集》第4辑,西藏人民出版社 1988年版,第195~262页。
(20)同上,第220、254页。在一些仪轨故事中,白色的卵与天 门、天的区域、神域具有关系,这与后世苯教卵生神话是有 关联的,参见石泰安,同上,第235页。
(21)法国学者石泰安在研究了敦煌苯教仪轨文献后,还专门提 到这些文献所揭示的内容与观念与纳西族东巴经有相应 的联系。
(22)石泰安,1980年,见森安孝夫:《中亚史中的西藏--吐蕃 在世界史中所居地位之展望》,汉译文见《西藏研究》1987 年第4期,第117页。
(23)粟特人在藏文中的拼写是 ,这个名词在敦煌藏文 文献是常可以见到的词汇,表明粟特人与吐蕃人有密切的 往来。
(24)见森安孝夫文,同上。
基本信息:
DOI：
中图分类号:B948
引用信息:
[1]孙林.论藏族、纳西族宗教中的二元论及与摩尼教的关系[J].西藏研究,2004(04):38-45.
基金信息: