《西藏研究》汉文版

(1)此处原文■应是■意为“汉甥和纳囊氏”,即意为:出现了争论赤松德赞究竟是“汉甥”还是“纳囊氏”这样的历史事件。

(2)赤松德赞认亲事件,多见于传统藏文史籍。但是根据《敦煌本吐蕃历史文书》的记载,赤松德赞出生时汉妃已去世多年。

(3)韦·赛囊,也称巴·赛囊,一般认为是藏文史籍《拔协》的最初作者,是吐蕃赤松德赞时期重要大臣之一。其姓氏在各种藏文史料中写法不一。韦氏是吐蕃古老氏族之一,在5—6世纪吐蕃松赞干布父亲时期,韦氏就曾参与征服森波杰小王(历史上主要活动于拉萨河以北的彭波地区)的历史事件,为吐蕃统一作出了重要贡献。

(4)达热鲁贡,即恩兰·达扎路恭,出身于彭域(今林周县境)恩兰家族,是赤松德赞的一名重臣和统兵将领。763年与钦·杰斯秀定一起曾一度攻陷唐朝京师长安。由于对王室的忠诚和所立下的赫赫战功,赤松德赞特颁布命令,赏赐恩兰家族种种特权,声明该家族拥有的土地、百姓不受侵害,恩兰家族世世代代拥有卫茹禁卫军丁户的统辖权,此事见于拉萨雪碑文。根据敦煌古藏文文书P.T.1287记载,他继钦·杰斯秀定后出任大相,其后继任者为那囊尚·结赞拉囊,时间当在779年桑耶寺建成后。他任大相一职时间不长,可能只有2—3年,因为779年桑耶寺建成时钦·杰斯秀定还在大相之任内,而783年时他的继任者那囊尚·结赞拉囊已经以大相之名统领军政大事。唐史称那囊尚·结赞拉囊为尚结籤《拔协》各种写本中将恩兰·达扎路恭作为苯教的坚定捍卫者和虔诚的信徒加以记述。他作为苯教代表参与佛苯辩论,苯教辩输后,在桑耶寺建成前他被放逐《贤者喜宴》记载,达热鲁贡去世后再生为鬼神,名为桂波达热,是钦普的护佑神。11世纪以后的史料,尤其是苯教史书和伏藏史书中恩兰·达扎路恭仍然被认定为苯教信徒和捍卫者。但这一对藏族史极有影响力的传统观点在《韦协》和其他史料中没有得到印证。相反,桑耶寺建成之日恩兰·达扎路恭仍然拥有显赫的地位,位居大相钦·杰斯秀定之后,为当时吐蕃政权第二位大臣。他与赞普赤松德赞、王室成员、众大臣一道立下盟誓,欢呼桑耶寺的建成和佛法在吐蕃的确立,发誓永世不弃佛法。随后,他又出任大相。桑耶寺四周所立四大佛塔也有一座黑塔被记载为由他所建。后期史料中有关恩兰·达扎路恭反佛信苯和为此受到放逐等说法很有可能是11世纪前后有人杜撰和篡改史料所为,在《拔协》各种写本中我们可以发现很多后人增删、篡改的事例。

(1)萨霍尔,古印度东部一个小国,地处今孟加拉境内。

(2)莲花生,印度高僧,8世纪后半期把佛教密宗传入西藏,藏传佛教尊称他为“洛本仁波切'“古如仁波切”“乌金仁波切”等。梵语音译为“白玛萨木巴瓦”。通称贝玛迥内,即莲花生大师。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载,莲花生约于摩揭陀国天护王时出生于乌仗那国(即今之巴基斯坦北部斯瓦特地区)王族。其诞生日为藏历六月初十。他是建立藏传佛教前弘期传承的重要人物,西藏密宗开山祖师,常被尊称为大师、大士、古茹仁波切(意即上师仁波切)等。

(3)寂护(725—788年),又译为静命、禅怛罗乞答。藏文史料称之为“希瓦措”或菩提萨埵。8世纪印度佛教僧侣。将印度佛教传入吐蕃,建立了最初的藏传佛教僧团,是吐蕃前弘期最重要的奠基者之一。与莲花生、赤松德赞,合称师君三尊。他也是随瑜伽行中观派的主要建立者。主要的弟子为莲花戒。寂护出身孟加拉地区的王族,在说一切有部中出家,后师从中观派清辨论师,是著名的那烂陀寺佛教学者。但是他在见解上与其师清辨不同,主张综合瑜伽行唯识学派与中观学派的观点,建立了随瑜伽行中观派。寂护大师受吐蕃赞普赤松德赞的邀请,自泥婆罗至吐蕃地区传法。794年,接受7位吐蕃贵族的请求,授予他们子弟出家受戒,成立僧团,史称“七觉士”,是藏传佛教僧团的雏形。这也是吐蕃僧团戒律为说一切有部不是大众部的原因。寂护大师在吐蕃的传法活动,引起了吐蕃部分贵族与苯教支持者的不满,他们借口当时发生的严重冰雹、瘟疫、雷击等灾害,认为这是因为寂护大师传入佛教,触怒了当地神明所致。赞普受到极大的压力,只能让寂护大师返回泥婆罗。寂护大师建议赞普至乌仗那地区邀精通密法的莲花生大师入藏。莲花生大师入藏之后,展现极大的神通力量,降伏了当地的神灵与苯教修行者,并且为桑耶寺洒净,让它能够顺利的开始动工。赞普再度邀请寂护大师返藏。寂护大师返藏之后,与苯教支持者展开了数次大型的辩论,辩破了他们的各项论点,佛教信仰在寂护大师与莲花生大师协力合作之下,开始流行于吐蕃地区。寂护大师以桑耶寺为基地,传播佛教。他见到当时吐蕃地区僧侣的学养不足,对佛教又有许多误解,建议赞普派人至印度那烂陀寺求学,学习梵文,并将佛教经典译成藏文。他在桑耶寺住持了13年,最后在吐蕃入灭。随着佛教的流行,吐蕃僧侣内部也发生了教义之争。其中一派的领导者,是来自汉地的摩诃衍。摩诃衍和尚教授禅宗菏泽派的思想,强调不作意、顿悟成佛。但是寂护大师门下不认同这种说法,他们遵守寂护大师所教授的教法,认为修学应有次第,强调观行,以智慧分别力渐修而至成佛。为了解决纷争,赞普举行了一次大型的辩经大会,邀请寂护大师的弟子莲花戒论师代表,与摩诃衍门下进行辩论,最后由莲花戒论师胜出。赞普下令驱逐摩诃衍大师及其门下,不允许他们继续在吐蕃传教,同时宣布此后吐蕃佛教须以寂护大师所教授的内容为准。

(4)卡切,此处应该是指克什米尔地方,也译迦湿弥罗。

(5)摩诃衍那,即摩诃衍,唐代从敦煌入吐蕃传法的禅宗和尚,是赤松德赞时期桑耶寺发生的“顿渐之争”中“顿”门派的代表。

(6)贝若遮那,具体生卒年不详,为8世纪吐蕃赤松德赞时期著名译师,后世学者对其有很高的评价。他曾被派往天竺等地学经,对吐蕃佛教发展作出了巨大贡献。关于他的历史事件史书记载各异,一说被人陷害与王妃有染而遭流放至嘉绒地区。

(7)拔罗达那,赤松德赞时期的七觉士之一。据说他是赤松德赞时期的首位大译师,翻译了《十万颂》等许多经文。

(8)巴·赤悉桑西达,一般译作拔·桑希,根据巴桑旺堆研究员的考证,此人乃唐人后裔,其父亲为唐朝赴吐蕃之使者。拔·桑希,由其父送给王子赤松德赞作为儿时的玩伴,后奔赴唐朝学经。又根据《旁唐目录》记载,此人乃吐蕃人,是吐蕃著名译师之一。参见巴桑旺堆《<韦协>译注》,西藏人民出版社2011年版,第62页。

(1)七觉士,被认为是吐蕃最早出家的7名贵族子弟。

(2)桑耶寺,位于今山南市扎囊县境内,吐蕃第一座佛法僧俱全的寺院。

(3)突显王,意为“突然显现的王”,即吐蕃之王的来源与其他四王不同,是突然来到吐蕃后被封王的。

(4)嘎东寺,寺址位于今日喀则市白朗县境内。

(1)亥波日山,位于今山南桑耶寺附近,为卫藏地区佛教圣地之一。

(2)原文“恩布”(■)死于半路。从后文来看“恩布”是吐蕃重要姓氏,其家族中有人曾于热巴坚时期成为译师,为翻译佛经作出贡献。此处,应是指“列珠”自己。

(1)门,指吐蕃南部之门地方。意为“吐蕃人不了解南部泥婆罗、门与天竺的情况,所以我们前来打探情况,以便为吐蕃人介绍。”

(1)此处原文残缺,内容不全。

(2)金刚座,即菩提伽耶,又称菩提道场、佛陀伽耶,是印度佛教的圣地,位于印度东北部恒河支流帕尔古河岸,比哈尔邦中部格雅城南11公里处,东距加尔各答约150公里。这里是佛祖释迦牟尼成佛之地,故成了佛教信徒心目中的圣地。据说,城内著名的佛塔寺为阿育王所建。

(3)根据上下文内容,此处天竺“后七贤”的梦境可理解为:此时天竺的密法口诀埋藏于金刚座下,然吐蕃僧人已习得密法口诀,随时可以离开天竺返回吐蕃。梦的寓意与上述贝若遮那的梦境及寓意相同。

(4)大意:无法言语的圣法,秘密保存于金刚座之下。

(1)奴·桑杰仁青,其他史书上有奴·桑杰益西,是赤松德赞时期的大译师,也是旧译密法祖师之一。

(2)赤德,全名赤德松赞,又名赛那列,为赤松德赞之子。

(3)农氏,为吐蕃重要家族,曾于松赞干布及其先祖时期与娘、韦、蔡邦氏等一同协助雅砻赞普统一吐蕃中部大业。

(4)此处所说“第吴”若是赞普之子,那么,今山南洛扎县之“第乌迥摩崖石刻”应该与他有关,此问题值得进一步探讨。

(5)原文此处缺字。

(6)那·若那古玛热,是赤松德赞时期的著名译师。

(7)玛·仁青乔,赤松德赞时期的七觉士之一,也是一位大译师。

(8)八大法行,是宁玛派生起次第所修出世五法和世间三法。出世五法:妙吉祥身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业;世间三法:召遣非人、猛咒詈诅、供赞世神。

(1)达摩赞普,吐蕃末代赞普,又称达摩乌东赞。因施行禁佛运动而被拉隆白多弑杀。

(2)“一部分人逃亡北下部地区”,是指“三贤者”(玛·释迦牟尼、藏·绕赛、尧·格迥)途经北部于阗等地逃亡河湟地区丹斗寺的历史事件。

(3)藏玛作为王子被流放后,前往门地,所经之处修建神殿且传有后人,然多数藏文史籍未提及有关藏玛的详细历史。

(4)拉隆白多,一般认为此人弑杀了吐蕃末代赞普达摩。

(5)奴·桑杰益西,据藏文史料记载,奴·桑杰益西大师是吐蕃赞普赤松德赞时期的人物,出生于奴氏家族,是藏传佛教宁玛派的著名大师之一,也是历史上出生于扎囊境内的5位取名“益西”的历史人物之一。奴·桑杰益西大师的故居,位于扎囊县阿扎乡扎达村。目前,扎达村中有座帮久拉康神殿(亦称白琼拉康),据说神殿由隆钦若强巴大师所建,奴·桑杰益西大师就出生在此地。根据《司徒古迹志》记载:扎达白琼拉康神殿,内供隆钦大师亲手建造的自身塑像。另有后来苏康所建造的晋美林巴大师、图钦杜阿让追及白玛林巴大师塑像,央德历代大师塑像,桑杰热巴大师灵塔等。参见司徒·确吉加措《司徒古迹志》,西藏藏文古籍出版社1999年版,第156页。目前,神殿主题建筑为一层,坐东朝西。北侧靠墙有棵柏树,传说是神殿护法之一的星耀遍入天之体毛所化生。南侧山坡上有一处岩洞,据传是隆钦若强巴的修行洞。大殿内主供有佛祖释迦牟尼,其左边依次供有莲花生大师和隆钦若强巴;右边为桑杰益西和仁增晋美林巴塑像。北侧护法殿内东面佛龛里供有星耀编入天、护法多吉列巴、艾嘎杂德塑像;北侧佛龛内供有一尊古旧的星耀编入天泥塑像,像身稍有破损。殿门两侧,左边有莲花生大师塑像;右边有一佛塔。据悉现存的神殿是于2010年在原有基础上重修的。

(1)玛·仁青乔,8世纪人,吐蕃时期的译师,也是七觉士之一。他的作品主要有《不可思议功德赞》等,有后人的注释本流传。

(2)那·若那古玛热,8世纪人,吐蕃时期的译师和大成就者之一,生于约茹境内。他的作品主要有《文殊菩萨名称经注》等,见于大藏经《丹珠尔》内。他有不少弟子,其中比较著名的有八人。

(3)此人的名字有“生于吉日地方”的意思,今拉萨河流域有吉日寺,是否与此有关待考。

(4)娘若,吐蕃历史地名,指年楚河流域。

(1)扎央宗,一修行洞名,位于今山南扎囊县境内。

(1)素波切·释迦迥乃(1002—1062年),是藏传佛教宁玛派的创始人之一。宁玛派历史上曾出现过3位著名的大师,皆属“素尔”家族,史称宁玛派“三素尔”,他名列“三素尔”之首。

(2)素琼·西热扎巴(1014—1074年),藏传佛教宁玛派师祖“三素尔”之一,也是素波切的养子和4大弟子之一。据说此人学识渊博,有不少知名弟子。

(3)“四柱”,是指四根房柱。藏文史籍中,常以房屋之梁柱比喻高僧大德之弟子,其中“四柱”者为4个主要弟子“八梁”者为八个较次要弟子。

(4)拉钦·贡巴热赛(892-975年),藏传佛教后弘期“下路弘法”的鼻祖。他生于青海循化宗喀德康地方,本名穆苏赛巴。15岁时,师从来自吐蕃中部的藏·饶赛、玛·释迦牟尼和右·格迥3位大师在丹斗寺受沙弥戒出家。20岁时受比丘戒,并前往甘州,师从绒僧格扎巴学法。后来回到丹斗并建立丹斗寺传教弘法,颇有名望。当时桑耶地方领主查兰·益西坚赞派遣鲁梅·次陈西热等人来丹斗寺向他学法。975年他在青海玛藏岩(今互助县白马寺)圆寂。其弟子鲁梅等人则回到卫藏弘法,使佛教再度复兴,史称“下路弘法”,因而贡巴热赛也被尊为下路弘法的始祖。

(1)绒巴·曲桑,10世纪人,吐蕃著名学者,生于后藏荣地方(应是今日喀则市仁布县境内)。师从印度高僧学经,译有《胜乐根本续》等多部密法经典。

(1)意思是,掌握了密法口诀的贝若遮那目前在嘉绒地方。

(1)曲沃日山,吐蕃中部著名神山之一,位于拉萨市曲水县达噶乡境内。

(2)拉堆,地名,位于后藏。过去拉堆分南北,南部位于协噶尔(今定日县)一带;北部位于拉孜一带。