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藏传佛教"人我观"与拉康"镜像理论"都认为主体非实存,并深入论证了此观点的正确性,完成了以理论对主体之"终结"。但终结之后,却是二者最大差异所在。"人我"认为尚存在一个超越主客的"无染真性",即不受主体所染的生命本来面目。而拉康却断定唯剩"虚无",故立实为主体的"无意识"为根本来挽救其理论危机,又辅以"愉悦"之法来尝试超越主体。这种自我妥协式的终结是不彻底的。由此可知,藏传佛教中的"无染真性"正是镜像理论所未涉及的关键点,实可作为拉康理论新生之导向。
Abstract：Tibetan Buddhism's "Person- I View"and Lacan's "mirror- image theory"both believe that Subject is non- existential,and give in- depth demonstration of the correctness of this view,which completes"the termination"of Self- theory towards subject. However,what exists after the termination is the biggest difference between the two."Person- I view"thinks there is a "no- dyed truth"beyond the main subject,which means life's true colors with no influence by subject. While Lacan concluded that what remains was "nothingness",and made "unconsciousness"fundamentally to save his theory crisis,and supplement the method of"pleasure"to try to transcend the subject. This kind of self- compromise termination is incomplete. From this point,Tibetan Buddhism's "no-dyed truth"is the key point which was not involved in the "mirror- image theory",while in fact it can be inferred as a new orientation to Lacan's theory.
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①此处“人我”,特指造成自我障碍的“观念模式”,深层次上包含了“法我”,但并不涉及生理主体。
②拉康(1901~1981年),法国精神分析学家,其最大理论建树是在弗洛伊德理论基础上结合语言哲学,对主体的存在作了全新的诠释——“镜像理论”。大致意思为:主体由社会、文化、心理等因素建构而成,是“镜像”而非真实“我”。
基本信息:
DOI：
中图分类号:B948
引用信息:
[1]冯天春.主体的终结及其后——藏传佛教“人我观”与拉康“镜像理论”之比较[J].西藏研究,2014,No.144(02):27-35.
基金信息: